Негативистам хорошо с тем, что у них накопилось, к чему привыкли, к новому они относятся с недоверием, опаской, отрицанием. По своей природе эти люди недоверчивы, консервативны.”
"ПОЗИТИВИЗМ — НЕГАТИВИЗМ" — индивидуальный, дуализирующий признак: в каждой дуальной диаде один из партнёров ПОЗИТИВИСТ, другой — НЕГАТИВИСТ.
1. ПОЗИТИВИЗМ – преимущество позитивного над негативным; первичная, непосредственная ориентация на позитив, стремление видеть хорошее в плохом («Если у Вас нету дома, пожары ему не страшны, и жена не уйдёт к другому, если у Вас нет жены…»),— изначальная установка на доверие к людям, самопрограммирование на удачный результат взаимодействия с окружающими. Изначальная уверенность в благополучном результате общения. (Открытость, общительность, оптимизм.)
2. НЕГАТИВИЗМ – преимущество негативного над позитивным; первичная, непосредственная ориентация на негатив, стремление выявлять плохое в хорошем. ("Не всё то золото, что блестит") Опосредованная (вторичная) ориентация на позитив ("Не было бы счастья, да несчастье помогло"), — изначальная установка на недоверие к людям; неуверенность в благоприятном результате общения с окружающими, подтверждённая многократным опытом и проверками в реальных жизненных условиях. (Закрытость, настороженность и пессимизм).
В плане информационного взаимообмена:
ПОЗИТИВИЗМ — установка на освоение новых информационных пространств (новых территорий, новых областей познания, новых объектов и систем отношений).
НЕГАТИВИЗМ — установка на защиту своего информационного поля (на защиту своей концепции и своей территории).
1-2. Особенности мироощущения
ПОЗИТИВИСТЫ и НЕГАТИВИСТЫ как будто “ходят” под разными “богами”:
у ПОЗИТИВИСТОВ чаще сбываются позитивные прогнозы, у НЕГАТИВИСТОВ — негативные.
У ПОЗИТИВИСТОВ оптимизм словно “поощряется свыше”, у НЕГАТИВИСТОВ “поощряется” пессимизм.
ПОЗИТИВИСТ из любой мелочи может создать себе повод для радости и никому не позволит её омрачить — борется за каждый миг удачи, за каждый "луч света" в "тёмном царстве”.
НЕГАТИВИСТ из - за любой мелочи может расстроиться, испортить себе или другим настроение.
У ПОЗИТИВИСТА “много праздника” никогда не бывает; если праздника “много”, то это “плохой” праздник. ПОЗИТИВИСТ веселится “от души” (чтобы праздника было “мало”), стараясь охватить радостью всех присутствующих, чтобы никто обижен не был: “Широкой этой свадьбе было места мало, и неба было мало и Земли!” (Опять же потому что настроен на дуализацию с НЕГАТИВИСТОМ, у которого всё очень сложно, к которому всегда нужен “особый подход” и особое приглашение.)
У НЕГАТИВИСТА радость никогда не бывает полной — обязательно что - нибудь её да омрачит: то его расстроит какая - то досадная случайность, то ощутит “ложку дёгтя”, которая всё испортит, то ему просто так взгрустнётся, “средь шумного бала”...
Как минимум, своими ощущениями НЕГАТИВИСТ может быть недоволен (он устал, его перекормили, недопоили, слишком рано с праздника увели).
ПОЗИТИВИСТЫ чаще излучают веселье, жизнелюбие и оптимизм. В молодости буквально искрятся радостью (особенно девушки), бывают смешливы, восторженны, эмоциональны (самые большие “хохотушки” — ЭТИКИ - ПОЗИТИВИСТЫ: Есенины, Цезари, Достоевские, Гюго).
1-3. ПОЗИТИВИСТЫ и НЕГАТИВИСТЫ. Внешние проявления
У ПОЗИТИВИСТА взгляд “светлый”, “солнечный”, “золотистый”, искрящийся, смех заразительный, улыбка лучезарная (особенно у ЭТИКОВ)
У НЕГАТИВИСТА — взгляд сумрачный, грустный — даже, если улыбается. “Бархатно - сумрачный”— взгляд Гамлета (узнаваем по частой смене грустных оттенков настроений).
ПОЗИТИВИСТЫ более открыты, общительны, легче вступают в контакт, легче его поддерживают.
НЕГАТИВИСТЫ более закрыты, тяжелее входят в контакт, быстро устают от общения.
ПОЗИТИВИСТ общается ровно, плотно; общение его не утомляет (но сам он вполне может утомить).
У НЕГАТИВИСТА неровный, “пульсирующий” контакт — то появляется, то исчезает, человек, словно, то “присутствует”, то “отсутствует” — в присутствии собеседника от него же и “отдыхает” ("отстранённый" контакт).
В общении ПОЗИТИВИСТЫ чаще берут близкую дистанцию (особенно ДЕМОКРАТЫ - ДЕКЛАТИМЫ), НЕГАТИВИСТЫ — далёкую (особенно АРИСТОКРАТЫ - КВЕСТИМЫ).
2.ПОЗИТИВИЗМ — НЕГАТИВИЗМ как способ накопления жизненного опыта
ПОЗИТИВИСТ активнее накапливает позитивный жизненный опыт и в большей степени сосредотачивается на позитивных явлениях, рассматривая ПОЗИТИВНОЕ —
- как должное ("так и должно быть, а как же иначе?"),
- как подтверждение фундаментального правила, о том, что всё на свете устроено хорошо и разумно
- как аксиому, не требующее доказательств,
а НЕГАТИВНОЕ —
- как сбой в естественном и гармоничном порядке вещей,
- как исключение из правил (“в основном все люди — хорошие, но иногда попадаются плохие, как исключение”),
- как теорему, которую ещё надо доказать.
НЕГАТИВИСТ активнее накапливает негативный жизненный опыт. Более сосредотачивается на негативных явлениях, рассматривая негативное как правило, а позитивное — как исключение. Любое удачное стечение обстоятельств рассматривает как редкое везение, исключение из правил — "обычно так не бывает!”.
НЕГАТИВИСТ (особенно, ПРЕДУСМОТРИТЕЛЬНЫЙ - РЕШИТЕЛЬНЫЙ) боится расслабляться, “почивать на лаврах”, радоваться жизни от всей души, ПОЗИТИВИСТ (в частности, БЕСПЕЧНЫЙ - РАССУЖДАЮЩИЙ) может себе это позволить.
Если НЕГАТИВИСТ позволил себе расслабиться и в результате у него что - то сорвалось, он воспринимает это как должное, как вполне закономерный “урок” — не надо было расслабляться.
Если ПОЗИТИВИСТ позволяет себе расслабиться и в результате у него что - то срывается, он воспринимает это с возмущением, как незаслуженную кару: теперь и расслабиться нельзя, повсюду опасности подстерегают!
У ПОЗИТИВИСТА очень сильно портится характер, если жизнь заставляет его настраиваться на негатив: в общении появляется враждебность, “колючесть”, агрессивность, озлобленность; тяжело идёт на контакт, раздражается по пустякам, создаёт этические и коммуникативные проблемы.
У НЕГАТИВИСТА позитивный настрой в юном возрасте — опасный симптом (разочарования не заставят себя ждать), в пожилом возрасте — это показатель душевной зрелости, житейской мудрости, жизнелюбия и оптимизма наперекор всему.
Для оптимального прогнозирования ближайших событий ПОЗИТИВИСТУ “удобнее” быть оптимистом (ожидания его чаще НЕ разочаровывают), а НЕГАТИВИСТУ “удобнее” быть пессимистом (трудно рассчитывать на удачу: стоит только на что - нибудь понадеяться, тут - то оно и сорвётся).
НЕГАТИВИСТУ за преждевременную радость приходится дорого расплачиваться, ПОЗИТИВИСТУ, как правило, нет.
3.Меры предосторожности ПОЗИТИВИСТОВ и НЕГАТИВИСТОВ
Как уже отмечалось Аушрой Аугустиновичуте, НЕГАТИВИСТ не включит незнакомый электроприбор, не прочитав инструкцию, не посмотрев, хотя бы, на какой режим работы он установлен, на какое напряжение).
ПОЗИТИВИСТ к этому относится проще, подобными пустяками себя не утруждает, зато и аппаратуру чужую может преспокойно спалить. Но и нагоняй ПОЗИТИВИСТ (особенно, ПОЗИТИВИСТ - СУБЪЕКТИВИСТ) перенесёт легче: хорошее настроение дорогого стоит, его по пустякам портить жаль (подумаешь, спалил — мелочи какие!).
НЕГАТИВИСТ, взяв чужую вещь в руки, сразу же представит себе цепочку грядущих неприятностей на тот случай, если он её разобьёт, потеряет или будет с ней неправильно обращаться. По этой же причине НЕГАТИВИСТЫ очень неохотно берут чужое на временное пользование. (Лучше иметь своё и не переживать). Неохотно берут и деньги в долг — опасаются, что могут забыть, задержать с возвратом или по стечению обстоятельств не сумеют вернуть и этим дадут повод о себе плохо думать...
ПОЗИТИВИСТЫ в этом отношении чувствуют себя гораздо спокойнее — всё хорошо, проблема решается, а про вещь (или про деньги) люди вообще могут потом не вспомнить. На этом основании ПОЗИТИВИСТЫ (особенно ПРЕДУСМОТРИТЕЛЬНЫЕ - СУБЪЕКТИВИСТЫ — ЭСЭ, Гюго, ИЭИ, Есенин) могут преспокойно присвоить себе чужую вещь и при этом хорошо себя чувствовать — обидятся, если вещь “вдруг” попросят вернуть (“какая мелочность!”).
Должник - ПОЗИТИВИСТ вернёт вещь с обидой на её хозяина (“И не стыдно портить настроение из - за таких пустяков! Мог бы вообще подарить!”).
Если НЕГАТИВИСТ вернёт вещь с опозданием, обижаться будет только на самого себя — за то, что забыл вернуть в срок, за то, что ему (к его стыду) об этом напомнили, за то, что неаккуратно пользовался вещью и это возможно заметят, за то, что не удосужился купить себе такое же своё.
НЕГАТИВИСТ (даже БЕСПЕЧНЫЙ) не так беспечен, как БЕСПЕЧНЫЙ ПОЗИТИВИСТ, — он редко рассчитывает на везение, на "авось пронесёт". И когда приходится расплачиваться за отступление от своих правил и принципов, понимает, что эту расплату заслужил: не надо было давать повод о себе плохо думать, не надо было полагаться на авось.
НЕГАТИВИСТ (особенно ИНТРОВЕРТ - ЭТИК) найдёт за что себя корить, а ПОЗИТИВИСТ (особенно ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ЭТИК — Гюго, Есенин) найдёт, за что обижаться на других (ну не себе же портить настроение!).
4. “Отчёты” о позитивном и негативном. Аналитические ракурсы и системы предпочтений ПОЗИТИВИСТОВ и НЕГАТИВИСТОВ
Аушрой Аугустиновичуте замечено, что НЕГАТИВИСТ наиболее охотно рапортует о позитивном на фоне негативного (например: “Я столько всего сделал за этот месяц... Но это было так тяжело!..”) , а ПОЗИТИВИСТ — о негативном на фоне позитивного: “Сделано пока не много, но работа в основном идёт...”; или: “пока ещё не очень получается, но я стараюсь и скоро всё изменится к лучшему...”).
Это обусловлено тем, что у ПОЗИТИВИСТА аналитические функции в информационной модели отслеживают ПОЗИТИВНЫЙ ракурс информационных аспектов — ориентируются на ПОЗИТИВ, а творческие (реализационные) — отслеживают НЕГАТИВНЫЙ ракурс в ПОЗИТИВНОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ АНАЛИТИЧЕСКИХ ФУНКЦИЙ, выявляя в них НЕГАТИВ — и этим как бы фильтруют и перепроверяют качество информации, выданной аналитическими функциями.
У НЕГАТИВИСТА — наоборот: аналитические функции модели отслеживают НЕГАТИВ, а творческие функции “работают” на ВЫЯВЛЕНИЕ в них ПОЗИТИВА. Поэтому НЕГАТИВИСТ, отчитываясь о работе, о творчестве, говорит об успехах, том, что хорошо и удачно сделано (и это его радует, поддерживает и приободряет).
ПОЗИТИВИСТ по своему НЕГАТИВНОМУ творческому аспекту говорит о трудностях, недоработках и о том, как это усложняет ему жизнь (иной раз до такой степени “усложняет”, что портится настроение, теряется аппетит и ему самому себя становится жаль).
Но, как известно, в ТИМе никогда и ничего не бывает абсолютно поровну. Абсолютная симметрия статична, а потому безжизненна. ВСЁ ЖИВОЕ АСИММЕТРИЧНО, потому что в жизни всегда существует преобладание одного над другим, в силу чего и формируется система предпочтений, отражённая и в ТИМе психики.
В рамках признака ПОЗИТИВИЗМА — НЕГАТИВИЗМА система предпочтений выстраивается следующим образом:
1.ПОЗИТИВНЫЕ АНАЛИТИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ, ВЫСТУПАЮЩИЕ НА ФОНЕ НЕГАТИВНЫХ ТВОРЧЕСКИХ, (следуя заданному ПРОГРАММНОЙ ФУНКЦИЕЙ НАПРАВЛЕНИЮ, РАКУРСУ), ПОЗВОЛЯЮТ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ОТСЛЕЖИВАТЬ ПОЗИТИВ,ИСКАТЬ или НАХОДИТЬ ПРЕИМУЩЕСТВА "ХОРОШЕГО" над "ПЛОХИМ", ВИДЕТЬ ПОЗИТИВНОЕ В НЕГАТИВНОМ. (Пример: "Если у Вас нету дома, пожары ему не страшны, и жена не уйдёт к другому, если у Вас нет жены.")
ПОЗИТИВНЫЕ АНАЛИТИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ, следуя установкам программной функции, формируют ПОЗИТИВНУЮ СИСТЕМУ ПРИОРИТЕТОВ, позволяющую непосредственно ориентироваться и нацеливаться на ПОЗИТИВ, задавать ПОЗИТИВНЫЕ ЦЕЛИ (программная функция — "ФУНКЦИЯ ЦЕЛИ").
2. НЕГАТИВНЫЕ АНАЛИТИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ, ВЫСТУПАЮЩИЕ НА ФОНЕ ПОЗИТИВНЫХ ТВОРЧЕСКИХ (следуя заданному ПРОГРАММНОЙ ФУНКЦИЕЙ НАПРАВЛЕНИЮ, РАКУРСУ), ПОЗВОЛЯЮТ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ОТСЛЕЖИВАТЬ (ИСКАТЬ и НАХОДИТЬ) ПРЕИМУЩЕСТВА "ПЛОХОГО" НАД "ХОРОШИМ", ВИДЕТЬ НЕГАТИВНОЕ В ПОЗИТИВНОМ и формируют НЕГАТИВНУЮ СИСТЕМУ ПРЕДПОЧТЕНИЙ, которая ТОЖЕ МОЖЕТ РАБОТАТЬ НА ПОЗИТИВНЫЕ ЦЕЛИ, но только не напрямую (в отличие от ПОЗИТИВНОЙ), а КОСВЕННО, ОПОСРЕДОВАННО, — ВЫЯВЛЯЯ И УСТРАНЯЯ НЕГАТИВ.
(Пример - известное изречение:"Предупреждён, значит защищён; лишняя предосторожность не помешает".
Спрашивается: а что "плохого", негативного в предосторожности? - только то, что она лишний раз напрягает, выбивает из расслабленного состояния, вгоняет в панику, в суету, портит настроение, омрачает праздник, заставляя думать об опасности и заблаговременно устранять её, чем конечно может создавать определённые неудобства здесь и сейчас. Но это опять же зависит от системы предпочтений: что лучше, - беспокойство и предосторожность сейчас, но защищённость и спокойствие потом, или наоборот - изнеженность, расслабленность сейчас, но паника и суета в будущем?
Разумеется, многое здесь зависит от того, за чей счёт предполагается решать проблемы в будущем, а это опять же сводиться к системе предпочтений, к целому комплексу психологических признаков (признаков Рейнина), к их сочетанию в моделях ТИМов и акцентуациям, наработанным с учётом опыта существования в реальных жизненных условиях.)
ПОЗИТИВИЗМ и НЕГАТИВИЗМ — ЭТО ОДНА ИЗ ХАРАКТЕРИСТИК ДОМИНИРУЮЩЕЙ СИСТЕМЫ ПРИОРИТЕТОВ, формирующихся под влиянием множества объективных, реальных факторов, — СФЕРА ПРИЛОЖЕНИЯ АНАЛИТИЧЕСКИХ или ТВОРЧЕСКИХ СИЛ. ВСЁ ОСТАЛЬНОЕ ЗАВИСИТ ОТ ЛИЧНОГО ВЫБОРА, ПРЕДПОЧТЕНИЙ, от творческих и (или) аналитических ракурсов, форм и способов взаимодействия человека с окружающим миром.
И в рамках ПОЗИТИВИЗМА можно жить по принципу: "Чем хуже, тем лучше", подразумевая: "чем хуже для него, тем лучше для меня" (а чем не отслеживание позитивного на фоне негативного?).
И в рамках НЕГАТИВИЗМА можно рассуждать: "Не то плохо, что у меня корова сдохла, плохо, что у соседа жива".
"Порадоваться" за человека, равно как и "поздравить с праздником" можно по-разному.
Отслеживание НЕГАТИВНОГО на фоне ПОЗИТИВНОГО может проявляться и в очень позитивной, по сути, принципиальной позиции: "Не навреди!" или "Не делай другому того, чего не желаешь себе!"
Интересен феномен РАСЧЁТЛИВОГО ПОЗИТИВИЗМА/НЕГАТИВИЗМА : "Хочу — одариваю позитивом, хочу — наказываю негативом" — чередование "кнута" и "пряника" при творческой манипуляции эмоциями (наиболее характерно для ИЭИ). Редкое, единичное проявление позитивизма на фоне череды негативных поступков при этом рассматривается как особое благодеяние, о котором часто напоминают, возводя его в абсолют и представляя как всеобъемлющую, позитивную доминанту. Зато и само благодеяние на фоне сплошного (привычного, обыденного) НЕГАТИВИЗМА выглядит чрезвычайно эффектно — как ясная звёздочка на фоне беспросветно-тёмного неба, на которую РАСЧЁТЛИВЫЙ ПОЗИТИВИСТ будет указывать другим, любоваться ею, напоминать о ней, повышая самооценку: "Смотри, какой я хороший! Как я тебя однажды выручил, а?". А в результате получается нечто вроде "ложки мёда в бочке дёгтя", — капля ПОЗИТИВИЗМА тонет в океане НЕГАТИВИЗМА, вне зависимости от того, как оценивает свои поступки сам человек.
И ПОЗИТИВНАЯ, И НЕГАТИВНАЯ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ПОЗИЦИЯ МОЖЕТ ФОРМИРОВАТЬ КАК ПОЗИТИВНЫЕ, ТАК И НЕГАТИВНЫЕ ЦЕЛИ. А для коррекции и переосмысления этих целей в модели ТИМов ЭВОЛЮЦИЕЙ И СОЦИОННОЙ ПРИРОДОЙ ЧЕЛОВЕКА привнесён такой защитный механизм (такая СТРАХОВКА), как ТВОРЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ ПРОТИВОПОЛОЖНОЙ (в ПОЗИТИВНОМ и НЕГАТИВНОМ плане) НАПРАВЛЕННОСТИ. В рамках этой защиты (ПОДСТРАХОВКИ) каждая творческая функция на своём уровне модели (ЭГО, СУПЕРЭГО, СУПЕРИД, ИД) корректирует ПОЗИТИВНОЕ или НЕГАТИВНОЕ направление, заданное предшествующей аналитической функцией, отфильтровывая деструктивную (как в негативном, так и в позитивном плане) информацию, разрушающую целостную, экологически выверенную и защищённую (и ПОЗИТИВНЫМИ и НЕГАТИВНЫМИ ПФ) мировоззренческую позицию. Что, как правило, сопровождается активным "сопротивлением" (по Фрейду) со стороны подверженного этому деструктивному воздействию человека, который на данный момент ещё может быть не готов к такому восприятию окружающей его действительности.
ОТСЮДА ВЫВОД:
ПОЗИТИВИЗМ или НЕГАТИВИЗМ как признак ТИМа или аспекта, НЕ РАССМАТРИВАЕТСЯ В ОТРЫВЕ ОТ ОСТАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ПРЕДПОЧТЕНИЙ, а является только частью её, - одной из определяющих характеристик, которая иногда выносится на первый план и выступает в роли "вперёд смотрящей" (особенно у программных интуитов).
Эта же "роль", заданная ПРОГРАММНОЙ ФУНКЦИЕЙ - носителем и выразителем соответствующего ПОЗИТИВНОГО (или НЕГАТИВНОГО) аспекта, "подхватывается" и остальными аналитическими функциями модели - РОЛЕВОЙ (её ещё называют "КОНТАКТНОЙ"), СУГГЕСТИВНОЙ и НАБЛЮДАТЕЛЬНОЙ, что необходимо для создания целостной картины мира, для формирования прочной системы представлений, для поддержки прочного аналитического ракурса (чтобы не было разброда и шатания в системе предпочтений, ориентиров и координат).
При этом ПОЗИТИВНОЕ или НЕГАТИВНОЕ направление, заданное аналитическими функциями ТИМа, координируется и корректируется противоположным (по ПОЗИТИВИЗМУ или НЕГАТИВИЗМУ) направлением творческих функций, предостерегая нас от возможных ошибок или предоставляя возможность исправить их.
5. Аспекты, программирующие ТИМы ПОЗИТИВИСТОВ и НЕГАТИВИСТОВ
Аспекты, программирующие ТИМы ПОЗИТИВИСТОВ (позитивные аспекты):
ПОЗИТИВИЗМ и НЕГАТИВИЗМ доминирующей системы координат задаётся концептуальной направленностью информационных аспектов, программирующих ТИМ.
Аспекты, программирующие ТИМы НЕГАТИВИСТОВ (негативные аспекты):
В моделях ПОЗИТИВИСТОВ аналитические аспекты (нечётные — ПФ-1, 3, 5, 7) — позитивные, а творческие (чётные — ПФ-2, 4, 6, 8) — негативные.
В моделях НЕГАТИВИСТОВ аналитические аспекты (нечётные — ПФ-1, 3, 5, 7) — негативные, а творческие (чётные — ПФ-2, 4, 6, 8) — позитивные.
Признак позитивизма образует область завышенных ожиданий (пониженных тревог и ослабленных мер защиты) в информационном поле информационного аспекта.
Признак негативизма образует область заниженных ожиданий (повышенных тревог и усиленных мер защиты) в информационном поле информационного аспекта.
Признак позитивизма насаждает иллюзии в информационном поле своего аспекта, распространяя их и на прилегающие к нему области информационных полей соседних негативистских информационных аспектов, рассеивая их страхи в этих пограничных областях.
Признак негативизма нагнетает страхи в информационном поле своего аспекта, распространяя их и на прилегающие к нему области информационных полей соседних позитивистских информационных аспектов, приглушая иллюзии в этих пограничных областях.
По своей ЭГО-программной функции ПОЗИТИВИСТ менее всего склонен предполагать злой умысел в поступках другого человека (соконтактника, партнёра, компаньона). По этой причине ПОЗИТИВИСТ чаще, чем НЕГАТИВИСТ становится жертвой непорядочных людей и злонамеренных отношений.
ЭГО-программный ПОЗИТИВИСТ легко поддаётся на обман (тем более, что он сам обманываться рад) даже если производит (или пытается произвести) впечатление хитрого, лукавого, расчётливого, делового, прагматичного человека, который "сам себе на уме", "тоже не лыком шит" и не даст себя провести.
- По своей ЭГО-программной функции (ПФ-1) ПОЗИТИВИСТ видит и ставит перед собой позитивные цели.
- По нормативно-ролевой функции (ПФ-3) — отслеживает ПОЗИТИВНЫЙ ракурс конечной и промежуточных целей, разыгрывает роль ПОЗИТИВНОГО человека. (Габен, разыгрывая эту роль, может лукаво посмеиваться, хитро прищуриваться, но в целом, впечатления позитивного человека не разрушает.
- По суггестивной функции (ПФ-5) ПОЗИТИВИСТ буквально "вслепую" отслеживает только ПОЗИТИВНЫЙ ракурс аспекта (и если его обмануть по суггестивной, он, возмущаясь и негодуя, чуть ли не плачет от обиды и разочарования, а может и в открытую расплакаться, как ребёнок.
- По наблюдательной функции (ПФ-7) — так же отслеживает ПОЗИТИВНЫЙ ракурс аспекта. ЭВОЛЮТОР- ПОЗИТИВИСТ проводит коррективы по этому аспекту (он у него ИНВОЛЮЦИОННЫЙ (по признаку ЭВОЛЮЦИИ — ИНВОЛЮЦИИ витальное кольцо модели противоположно ментальному)). ИНВОЛЮТОР по наблюдательному аспекту укрепляет и совершенствует ПОЗИТИВ.
В противовес ЭГО-программному ПОЗИТИВИСТУ ЭГО-программный НЕГАТИВИСТ по своей ЭГО-программной функципо склонен не исключать злой умысел в поступках другого человека (соконтактника, партнёра, компаньона). По этой причине НЕГАТИВИСТ изначально ограждает себя от непорядочных людей и злонамеренных отношений.
- По своей позитивистской ЭГО-творческой функции (ПФ-2) НЕГАТИВИСТЫ реализуют свою негативистскую ЭГО-программу, выводя её из негативного аналитического ракурса к позитивным творческим целям (вследствие чего многие НЕГАТИВИСТЫ считают себя оптимистами, ПОЗИТИВИСТАМИ…
- По своей позитивистской ТНС (пф-4 — самая болезненная точка) — перепроверяют самую рискованную и самую опасную ПОЗИТИВНУЮ информацию, полученную от конфликтёра. Результатами оказываются не удовлетворены и перепроверяют её — подтверждают или опровергают её проверками по другим аспектам. (В частности, с большим успехом по своей позитивистской активационной функции (ПФ-6), — могут "застревать" на закреплении ПОЗИТИВНОГО результата проверки, благо эта функция располагается в инертном блоке модели.)
- Проверка неудовлетворительных опытов ПОЗИТИВИЗМА с ПОЗИТИВНОЙ активационной функции (ПФ-6) переводится НЕГАТИВИСТОМ на следующую ПОЗИТИВНУЮ функцию — демонстративную (ПФ-8). И тут уже, создавая "выставочный вариант", НЕГАТИВИСТУ приходится исправлять все предыдущие (испорченные) впечатления.
7.РЕШИТЕЛЬНЫЕ ПОЗИТИВИСТЫ и РАССУЖДАЮЩИЕ НЕГАТИВИСТЫ
РЕШИТЕЛЬНЫЕ ПОЗИТИВИСТЫ (а они все — ЭМОТИВИСТЫ) транслируют самый сильный эмоциональный сигнал в соционе, что очень важно, например, для воинственных ЭКСТРАВЕРТОВ гамма - квадры, РЕШИТЕЛЬНЫХ СТРАТЕГОВ - ПОЗИТИВИСТОВ, СЭЭ, Цезаря и ЛИЭ, Джека — прирождённых лидеров, способных улыбкой и взглядом приободрить своих друзей и соратников (не говоря уже о дуалах), увлечь их за собой ПОЗИТИВНЫМ эмоциональным посылом, — повести в бой, поднять в атаку, направить к далёким, неизведанным рубежам. За ними они пойдут хоть на край света, как за ясным солнышком, подчиняясь ПОЗИТИВНОМУ эмоциональному импульсу, подаваемому с позиций ролевой и программной функций (ПФ-1 и ПФ-3).
РЕШИТЕЛЬНЫМ ПОЗИТИВИСТАМ - ТАКТИКАМ (тоже ЭМОТИВИСТАМ) — ЛСИ, Максиму и ИЭИ, Есенину достаточно бывает разыграть хотя бы роль лидера (ролевые функции у них ПОЗИТИВНЫЕ и стратегические), чтобы уже на этом посыле увлечь, повести за собой, или хотя бы заинтересовать собой потенциального партнёра (а лучше, дуала) и очень долго удерживать его в этом состоянии.
Привлечённые приободряющим взглядом, располагающей внешностью и приветливой улыбкой ПОЗИТИВИСТА партнёры, получают такой сильный энергетический импульс, приобретают такой заряд бодрости, испытывают такой эмоциональный подъём (взлёт!), без которого уже не представляют для себя естественного, психологически комфортного существования. И если для того, чтобы получить очередной эмоциональный заряд, нужно выполнить сверх возможное — явить чудеса храбрости и выносливости, совершить подвиги беспримерной силы и стойкости, они сделают это, если лидер (или партнёр) - ПОЗИТИВИСТ поставит перед ними такую задачу.
За лидером - ПОЗИТИВИСТОМ команда пойдёт куда угодно, хоть на край Земли, хоть за край, умереть за него — уже счастье! Потому, что без его лучезарного ПОЗИТИВИЗМА, нет жизни, нет ощущения радости и смысла в ней.
И в силу этого становятся понятными причины фантастически успешных побед одного из самых известнейших лидеров-ПОЗИТИВИСТОВ — Юлия Цезаря (СЭЭ), который в сражении при Алезии — укреплённого города галлов, летом 52 года до н.э., в Галльской войне (59 — 51 г.г. до н.э.) личным примером смог увлечь в бой солдат, потерявших надежду на победу и готовых сдаться на милость превышающего по силе противника. Но как только они увидели алый плащ Цезаря, ринувшегося самую гущу сражений, закричали "Цезарь с нами!", последовали за ним, прорвали окружение, атаковали многократно превосходящих по численности галлов, разметали их в разные стороны, обратили в бегство, а потом вернулись и продолжили осаду Алезии, вождь которой, — Герценгеторикс, сдался в плен Цезарю с благоговейным почтением — преклонил колена и признал в нём величайшего из победителей.
ПОЗИТИВИЗМ волевой сенсорики Цезаря (+ЧС1) выручил его в этой атаке и выручал много раз. (В истории с пиратами, например, — как он их успокоил, умиротворил, удерживая в плену своего обаяния, вселяя уверенность в них и надежду на благоприятный исход их опасного предприятия. А ведь именно от его ободряющего ПОЗИТИВИЗМА, от той успокаивающей благожелательности, которую он излучал, как раз и зависела его будущая свобода и жизнь.)
ПОЗИТИВИЗМ выручал Цезаря и когда он переходил Рубикон. Его солдаты знали, что он нарушает закон, знали, чем это для него и для них грозит, но тем не менее пошли за ним.
Своими успехами природному ПОЗИТИВИЗМУ обязаны многие выдающиеся лидеры и полководцы: и Наполеон Бонапарт (СЭЭ, Цезарь), и Вильгельм Завоеватель (ЛСИ, Максим), Ганнибал Барка (ЭСЭ, Гюго), Марк Антоний (ЭСЭ, Гюго) и многие другие.
ПОЗИТИВИЗМ — великая сила, задающая мощный энергетический импульс и обеспечивающая надёжную поддержку и высокую популярность как самому лидеру - ПОЗИТИВИСТУ, так и всем вокруг него. Кто с ним, тот успешен — уверен в успехе, в победе, в правоте своего дела, в правильности выбранного пути, в славном и светлом будущем, которое этот лидер для него строит и к которому его ведёт.
ПОЗИТИВИЗМ РЕШИТЕЛЬНОГО окрыляет, НЕГАТИВИЗМ РАССУЖДАЮЩЕГО (НЕГАТИВИСТА) — фрустрирует, угнетает, "бьёт по крыльям", заземляет.
И в этом, возможно, одна из причин того, что яркие, амбициозные проекты РАССУЖДАЮЩИХ НЕГАТИВИСТОВ (СЭИ, Дюма, ЛИИ, Робеспьер, ЛСЭ, Штирлиц, ИЭЭ, Гексли) редко бывают успешны, когда исполнителей берут со стороны. Пылкими речами слишком долго воодушевлять их не могут. Остаётся одно: принуждение, дисциплинарные меры, жестокий контроль и террор.
УПРЯМЫЕ РАССУЖДАЮЩИЕ НЕГАТИВИСТЫ — ЛИИ, Робеспьер и ИЭЭ, Гексли какое - то время могут удерживать ситуацию под контролем, мобилизуя силы, настаивая на своём. Но поскольку оба они — интуиты, их давление продолжительным быть не может: они первые устанут от этого.
УСТУПЧИВЫЕ - РАССУЖДАЮЩИЕ - НЕГАТИВИСТЫ — СЭИ, Дюма и ЛСЭ, Штирлиц — сенсорики, но оба "проблемные" интуиты: (+БИ3) у Дюма и (-БИ4 ) у Штирлица; их планы редко бывают успешными для исполнителей (где коммунизм, который мы строили при Н.С. Хрущёве (СЭИ, Дюма)?) Но их локальные цели и планы бывают успешными для них самих. А значит как лидеры они во многом проигрывают не только РЕШИТЕЛЬНЫМ ПОЗИТИВИСТАМ (или даже РЕШИТЕЛЬНЫМ НЕГАТИВИСТАМ), но и РАССУЖДАЮЩИМ УПРЯМЫМ НЕГАТИВИСТАМ, некоторым из которых, в частности, Оливеру Кромвелю (ЛИИ), Максимилиану Робеспьеру (ЛИИ), кардиналу Ришелье (ЛИИ) удавалось удерживать лидерство сравнительно долгое время, — достаточное, чтобы широко распространить своё влияние и произвести кардинальные изменения в истории, в политике и в государственных социальных структурах в своих странах и во всём мире.
По способам руководства и доминирования ПОЗИТИВИСТЫ и НЕГАТИВИСТЫ делятся на "ПИОНЕРОВ" (ПОЗИТИВИСТОВ) и "КОНСЕРВАТОРОВ" (НЕГАТИВИСТОВ). Названия введены Аушрой Аугустиновичуте и отражают отношение людей к труду.
Замечено, что лидер-ПОЗИТИВИСТ (“пионер”) охотнее руководит не столько людьми, сколько их энтузиазмом. В большей степени это относится к ПОЗИТИВИСТАМ - ЭКСТРАВЕРТАМ и объясняется их ДЕМОКРАТИЗМОМ (все ЭКСТРАВЕРТЫ - ПОЗИТИВИСТЫ — ДЕМОКРАТЫ), оптимизмом, изначальной позитивной установкой, готовностью проявлять больше доверия к людям, и (что немаловажно!) СТРЕМЛЕНИЕМ НЕ УСЛОЖНЯТЬ СЕБЕ ЗАДАЧУ локальным воздействием на каждого из подчинённых: “Нет, ты встань... не ты сделай так, как я приказал...” — этим "ПИОНЕР" (ЭКСТРАВЕРТ - ПОЗИТИВИСТ) себя утруждать не будет.
ЭКСТРАВЕРТ - ПОЗИТИВИСТ постоянно расширяет круг своих интересов, своим временем и силами дорожит, на “проработку” подчинённых их не тратит — с этим и без него разберутся, в жизни есть вещи и поважнее! Но в отношениях прямой ревизии “пионер” - ПОЗИТИВИСТ вполне может облюбовать себе “жертву” в лице одного из подчинённых и притеснять его, терроризировать или проявлять диктаторские замашки (всё зависит от дистанции между ними и от загруженности руководителя).
Иное дело — ПОЗИТИВИСТЫ-ИНТРОВЕРТЫ. Здесь уже руководство чужим энтузиазмом продолжительным не бывает: если инициатива не поддерживается, она быстро угасает, либо насаждается волевыми методами. Поэтому такой руководитель скорее похож на КОНСЕРВАТОРА. Что тоже неудивительно, поскольку ПОЗИТИВИСТЫ-ИНТРОВЕРТЫ—АРИСТОКРАТЫ и являются представителями иерархических квадр: они дорожат своим местом в системе и на энтузиазм подчинённых не слишком рассчитывают, а потому и работу каждого из них считают необходимым тщательно проверять. В большей степени это относится к ЛСИ, Максиму, которого при всём желании трудно назвать “пионером”. Представители этого ТИМа и в пионерском- то возрасте при всём своём энтузиазме и желании выслужиться новаторством не отличаются, а повзрослев, становятся ещё более конформными, консервативными, зависимыми от чужого мнения, санкций, инструкций и директив (если только они сами не возглавляют систему, но и тогда их “пионерами” назвать трудно, им больше подходят имена: “вождь народа”, “отец народа”, "великий кормчий", “великий учитель”).
Трудно назвать “пионерами” и других ИНТРОВЕРТОВ-ПОЗИТИВИСТОВ, каждый из которых на свой лад “осуществляет контроль и руководство”. Поэтому в полном смысле “пионерами” можно назвать только ПОЗИТИВИСТОВ - ЭКСТРАВЕРТОВ (ПОЗИТИВИСТОВ-ДЕМОКРАТОВ: ИЛЭ, Дон-Кихота, ЭСЭ, Гюго, СЭЭ, Цезаря, ЛИЭ, Джека). Кроме того, что им действительно свойственен и демократизм, и дух новаторства (который их и окрыляет, и вдохновляет на великие свершения и подвиги), их раздражает необходимость вдаваться в подробности, в детали и в частности руководства (не любят размениваться на мелочи из опасения упустить более важные вещи).
Из-за этого ЭКСТРАВЕРТОВ-ПОЗИТИВИСТОВ-ИНВОЛЮТОРОВ — ЭСЭ (Гюго) и ЛИЭ (Джека)— иногда ошибочно типируют в другой ТИМ, принимая их за ЭВОЛЮТОРОВ, — именно в силу их (обусловленному ПОЗИТИВИЗМОМ, ЭКСТРАВЕРСИЕЙ и ДИНАМИКОЙ) стремлению поскорее отделаться от навязанной им работы (а то и сбросить её на кого - то ещё) и переключиться на что-то другое — пойти погулять, пообщаться, развлечься. Для этих двух непосед ЭКСТРАВЕРТОВ-ПОЗИТИВИСТОВ-ДИНАМИКОВ-ИНВОЛЮТОРОВ — ЭСЭ (Гюго) и ЛИЭ (Джека) — как раз и применяют чаще всего поговорку: "сделал дело, гуляй смело". А не сделал — не гуляй, а сиди и завершай (хоть ты тысячу раз ИНВОЛЮТОР).
ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К РАБОТЕ — НАИВАЖНЕЙШАЯ СФЕРА ЕГО ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ТВОРЧЕСКОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ, поэтому она СООТНОСИТСЯ СО ВСЕМИ 15-ю ПСИХОЛОГИЧЕСКИМИ ПРИЗНАКАМИ Рейнина. В том числе и с признаком ЭКСТРАВЕРСИИ-ИНТРОВЕРСИИ в сочетании с признаками ПОЗИТИВИЗМА-НЕГАТИВИЗМА и СТАТИКИ-ДИНАМИКИ. Количество этих составляющих может перевесить намерение ИНВОЛЮТОРА (ЭКСТРАВЕРТА-ПОЗИТИВИСТА-ДИНАМИКА) тщательно завершить начатое дело.
В связи с этим, привычка судить о признаке ЭВОЛЮЦИИ-ИНВОЛЮЦИИ только по одному этому частному случаю — по отношению к завершению работы (как это часто делают неопытные соционики), КАК ПРАВИЛО приводит к ошибочному результату, — к неверному общему выводу, сделанному на основании одной только наблюдаемой частности.
Особый урон здесь наносит и повсеместная — намеренная или случайная — путаница, которая возникает при попытке типировать или анализировать свойства признаков на основании одного только этого частного случая — отношения к работе ("завершил работу, — значит ИНВОЛЮТОР, бросил работу и побежал гулять, — ну этот, стало быть, ЭВОЛЮТОР, — только они так и поступают!"), как если бы другие, вышеперечисленные признаки и их свойства, при этом влияния не оказывали.
9. “НЕГАТИВИСТЫ-КОНСЕРВАТОРЫ”
Линии их поведения присущ как бы определенный волюнтаризм. Это не значит, что они диктуют больше других, но название “диктатор” воспринимают как комплимент”.
(Аушра Аугустиновичуте. “Теория признаков Рейнина”)
Руководитель - НЕГАТИВИСТ (“КОНСЕРВАТОР”) не позволит себе ни малейшей халатности в работе. (Потому что, опять же, представит себе цепочку грядущих неприятностей.) Он последние силы потратит на то, чтобы лишний раз проконтролировать работу подчинённых, лишний раз их перепроверить или организовать. И если после этого его ещё кто - то назовёт “диктатором” — он только устало отмахнётся: да называйте как хотите, "только в печку не ставьте".
В полном смысле слова к этой категории можно отнести только НЕГАТИВИСТОВ- ЭКСТРАВЕРТОВ-АРИСТОКРАТОВ. А именно, авторитарных АРИСТОКРАТОВ—АРИСТОКРАТОВ-СУБЪЕКТИВИСТОВ второй квадры, которые за многотысячелетнюю историю эволюции этих признаков до таких тонкостей освоили механизм наблюдения за всеми перемещениями по иерархической лестнице, что не имеют себе в этом равных — знают, кто, кого, когда, кем заменит, кого подсидит, и как с этим можно бороться.
По этому поводу и существует у них выработанный веками кодекс приоритетов и ценностей, в котором наибольшую безопасность гарантирует правило: “Боятся — значит уважают”. Отсюда и страх, который любит нагонять на подчинённых руководить такого типа: ему в первую очередь нужно, чтобы его боялись. А пока его боятся и уважают (и доказывают это своим поведением) он может немного расслабиться, отдохнуть, полюбоваться результатами своего труда. Понятно, что звание “диктатора” такого руководителя не смущает, а воспринимается им как награда, как знак того, что ситуация находится под контролем: его боятся, и стиль его руководства одобряется коллективом и подтверждается его слаженной работой, что само по себе является добрым знаком и утешением. И воспринимается руководителем как сигнал: "живи спокойно, работай в своё удовольствие, тебя никто не подсиживает!".
ЭКСТРАВЕРТЫ - НЕГАТИВИСТЫ четвёртой квадры, с их доминирующей этикой отношений (+БЭ) — этикой нравственного превосходства, нравственных преимуществ, звание “диктатора - консерватора” оправдывают с трудом. “Заносчивость” и волюнтаризм дельта - НЕГАТИВИСТОВ (АРИСТОКРАТОВ четвёртой квадры) в основном проявляется в умении держать себя с достоинством и оставлять за собой право на деловую инициативу и личную свободу, которой, из соображений гуманизма, не считают себя вправе лишать и других (за исключением подревизных). Поэтому в большей степени претендуют на звание “либералов” и очень этим гордятся.
ИНТРОВЕРТЫ-НЕГАТИВИСТЫ до звания “диктатора” тоже не дотягивают. И прежде всего потому, что они — ДЕМОКРАТЫ (первой и третьей квадр), а потому стараются уважать чужие права и защищают их как свои собственные. (За исключением тех случаев, когда ИНТРОВЕРТЫ-НЕГАТИВИСТЫ-СУБЪЕКТИВИСТЫ приобретают абсолютные диктаторские полномочия и неограниченную власть над другими. Тогда и "добренький" СЭИ, Дюма становится капризным и вздорным самодуром, а "правозащитник" ЛИИ, Робеспьера, о демократизме которого, только что не легенды слагают, — беспощадным тираном.)
Не отстают от них и РЕШИТЕЛЬНЫЕ гамма-квадралы: ЭСИ, Драйзер становится жестоким и деспотичным, пытаясь удержаться на вершине пирамиды власти.
ИЛИ, Бальзак к этому относится поспокойней: в диктаторы не рвётся, даже если и возглавляет систему, но и манипулировать собой не позволяет — старается проводить взвешенную политику, во всём соблюдать умеренность и аккуратность, — никого не притеснять, не наживать врагов — это его принципиальная позиция.
10.ОТНОШЕНИЕ К ОШИБКАМ В СВОЕЙ И ЧУЖОЙ РАБОТЕ У НЕГАТИВИСТОВ и ПОЗИТИВИСТОВ
10-1. “КОНСЕРВАТОРЫ” – НЕГАТИВИСТЫ
Зная, что на него и так все шишки посыпятся (“планида” у него такая!), НЕГАТИВИСТ отличается большим чувством ответственности, чем ПОЗИТИВИСТ. Потому и проверяет свою работу всегда основательно и досконально (насколько силы и возможности позволяют),
НЕГАТИВИСТ вообще всегда что-нибудь проверяет или исправляет. Может и среди ночи лишний раз встать и ещё что-то перепроверить — завершённую работу, закрытую дверь, или выключенные приборы.
Уходя на работу, может с полдороги вернутся домой и проверить, не забыл ли он выключить чайник, запереть за собой дверь.
Жизнь НЕГАТИВИСТА постоянно изобилует такого рода страхами и проверками. С одной стороны, ему, конечно, не скучно, с другой — хотелось бы чем-то более весёлым её разнообразить. Возможно поэтому, праздника НЕГАТИВИСТ ждёт с гораздо большим нетерпением, чем ПОЗИТИВИСТ и ему бы очень не хотелось в своих надеждах обмануться. Но поскольку его ожидания редко оправдываются, НЕГАТИВИСТ и в этом вопросе предпочитает полагаться ТОЛЬКО НА СЕБЯ — сам себе праздник устроил, подарками и удовольствиями себя одарил, — сам себя не обманул. А от других-то, чего ждать?..
Возможно поэтому, круг общения НЕГАТИВИСТА (а тем более, ИНТРОВЕРТА) гораздо более замкнут, а его собственный мир более защищён, более огорожен от неприятностей...(При этом, естественно, НЕГАТИВИЗМ усиливается ИНТРОВЕРСИЕЙ, а ПОЗИТИВИЗМ — ЭКСТРАВЕРСИЕЙ.)
10-2. “ИНИЦИАТОРЫ” – ПОЗИТИВИСТЫ
“Позитивисты любят приходящие извне новые идеи или сами их производят. Обычно, прежде всего, это — “ловля”, а когда “улов” не соответствует нужному качеству, — производство и творчество.”
Как уже говорилось, ЭКСТРАВЕРТ-ПОЗИТИВИСТ не любит утруждать себя всем тем, что можно переложить на чужие плечи. Но оставаться при этом “не у дел” или “без премиальных” ему тоже не хочется (а как же праздник? — он не должен быть только на чужой улице). Поэтому для такого деятеля самой удобной оказывается позиция “мы пахали...”, где особо ценится “участие в общем деле” или “причастность” к одному из важных дел. И в этом он тоже своего не упустит (особенно ЭКСТРАВЕРТ-ПОЗИТИВИСТ-ДИНАМИК, которому крайне необходимо вписаться в любое перспективное начинание, а если он к тому же и интуит, то и “держать нос по ветру”, что для него чрезвычайно важно).
Лидировать в этом “забеге” непременно будет ЭКСТРАВЕРТ-ПОЗИТИВИСТ-ДИНАМИК-ИНТУИТ— ЛИЭ, Джек.
Представитель этого ТИМа, как правило, не только сполна оправдывает звание “пионера”, но и пожизненно в этом звании пребывает: из пионерского возраста не выходит, к новым подвигам и приключениям “всегда готов!”. (Как у Высоцкого поётся: “он такой: где, что, чего, он сразу — шасть туда...”)
— Люди такого плана представляют собой интересное явление природы...
— И древнее: в античной мифологии, например, не так часто встречаются персонажи, полностью соответствующие описанию какого - нибудь психотипа — обычно это только наброски “прототипов” ТИМов — “архетипы”. Но вот один образ — греческого бога Гермеса (которому приписывалось широчайшее поле деятельности: покровителя скотоводства, дипломатии, коммуникабельности, торговли, выгоды, прибыли, хитрости, мошенничества, лукавства, обмана, воровства, фокусов, магии, мудрости, изобретений, музыкальных инструментов, спортивных состязаний, гимнастики и первых технологий с применением огня. ), почти полностью увязывается с ТИМом ЛИЭ, Джека — такой же многогранный и многоплановый!
Джек не позволит себя “обнести” интересным, перспективным и, главное, прибыльным делом. (А вдруг оно потом окажется делом всей его жизни, ради которого только и стоит жить?) А поиски “дела всей жизни”, для Джека — самое важное занятие. Он их не прекращает и в преклонном возрасте, распыляясь на каждое мало-мальски "стоящее" или “занятное” дело.
Если он в юности находит “дело всей жизни”, то отдаётся ему целиком и полностью, совершенствует мастерство и выполняет работу гениально. Но если он пожизненно пребывает в таком поиске (что происходит чаще всего) тогда и подключается к делу поверхностно, а работу выполняет посредственно. (Что однако не мешает ему легкокрылым Гермесом парить над командой высоко профессиональных исполнителей и воодушевлять их своим энтузиазмом.)
Эта позиция, удобна ему главным образом тем, что при ней Джек всегда может выгодно реализовать свою инволюционную ЭГО-программу (аспект "альтернативной" деловой логики) — сменить дело, команду, направление работы или поисков. Может позволить себе рискнуть, вовремя заметить опасность (сверху оно виднее), вовремя унести ноги. А в зависимости от результата, может заявить о своей причастности или непричастности к делу, претендовать на большую часть прибыли, или выйти из дела с наименьшими для себя потерями.
Как бессменному “ловцу удачи”, Джеку крайне важно “застолбить” любой (хоть мало - мальски) “золотоносный” участок, забросить несколько “удочек, закинуть сети как можно шире, скупить все лотерейные билеты ... В нём (как и в ЭКСТРАВЕРТЕ - ПОЗИТИВИСТЕ) не угасает интерес к поиску всего самого нового, ценного, перспективного. Поэтому у него на каждое новое дело всегда найдётся другое, более интересное и прибыльное, которое в любое время заставит его “сняться с якоря” и позовёт в дорогу. А вот “бросить якорь”, обзавестись домом и семьёй представители этого ТИМа не всегда могут себе позволить. И в этом их великий подвиг (перед человечеством и соционом), в этом их великая и глубокая печаль (+БС4). Потому и “домик” свой они, как черепахи, носят на спине: их дом — палатка.
Следующий в этом списке динамиков - ПОЗИТИВИСТОВ—ИНТРОВЕРТ-ПОЗИТИВИСТ, ИЭИ, Есенин. Он тоже понимает, что на все дела у него времени всё равно не хватит, поэтому время лучше вообще не расходовать, а просто быть в курсе всех самых важных событий (программный аспект инволюционной интуиции времени) и следить, с какой стороны свежий ветер подует...
По мобилизационной деловой логике (+ЧЛ4) у Есенина не менее прагматичная позиция, чем у Джека: он тоже дорожит своим участием в каждом многообещающем деле и ему тоже свойственно заглядывать за плечо тем, кто “затевает свой каравай”, дожидаясь пока он поспеет. (Из-за этого часто создаётся впечатление, что Есенин путается у всех под ногами. А он просто высматривает удобную позицию, при которой в нужное время может оказаться в нужном месте, — как к тому обязывает его ЭГО - программа. ) Понятно, что при таком отношении к делу, он, на свою беду, оказывается и самой удобной мишенью для своего ревизора - ЛИЭ, Джека, — становится объектом его критики и усиленного контроля, поскольку Джек сам, пристроившись к "чужому" прибыльному предприятию (на правах “болельщика” и энтузиаста), рассматривает его уже как "своё" и следит за тем, чтобы “чужих” “прихлебателей” при нём не было.
На своём трудовом фронте (-ЧЛ1) Джек такой же яростный охотник за “чужеродными элементами”, как и Гамлет на своём идеологическом (+ЧЭ1). С той лишь разницей, что Гамлет охотится на “ведьм”, вредителей и "идеологических диверсантов", а Джек отлавливает "диверсантов рабочего фронта" — "дезертиров" и “трутней”. И предъявляет их команде, как свой “охотничий трофей”.
— И первым трофеем здесь оказывается Есенин.
— Его-то Джек и приносит на алтарь командного энтузиазма (как доказательство своего участия в общем деле) и тут же и отправляет “на передовую” — на самые чёрные и тяжёлые работы, где им будут постоянно помыкать, что-то переделывать и посылать “туда, неизвестно куда”.
А этой кары Есенин боится больше всего, — боится быть тем, на ком воду возят. Для него это наихудшая и самая унизительная форма рабства и самый страшный способ существования. Но это то, что его ждёт, окажись он в одной бригаде с Джеком, который конечно же, важного и ответственного дела ему не поручит, а заставит заниматься тем, что сам больше всего не любит — тяжёлой, грязной, нудной и скучной работой, на которую никто по доброй воле не пойдёт Да ещё на виду у всех, чтоб каждый мог подойти и покритиковать.
11. КОЛЬЦА СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ
На произвол Джека находит управу его социальный контролёр, СЛИ, Габен — следующее звено в кольце ДИНАМИКОВ-ПОЗИТИВИСТОВ. Он педантично, шаг за шагом, преследует Джека в любом их совместном деле и, лукаво посмеиваясь, с завидной настойчивостью и педантизмом указывает Джеку на все неувязки и недоработки. Ошибок у Джека, при его разбросанности, всегда хватает. А после ревизии СЛИ, Габена он вообще не сможет посчитать свою работу законченной. То и дело будет возвращаться к ней, что-то исправлять, переделывать. А потом вообще бросит всё и начнёт эту работу сначала, но уже по своей, альтернативной методике. Габен снова подойдёт к нему с лукавой улыбочкой и будет не рад, что подошёл, потому что Джек его встретит отнюдь не ласково, а Габен неприветливого обращения не переносит. Очень болезненно переживает критику в свой адрес, разговоры на повышенных тонах, да ещё с примесью крепких выражений. Сам тоже может вспылить, а потом будет тяжело переживать последствия своей вспыльчивости.
Технические недоработки и недостатки есть и у Габена. И главный недостаток — медлительность в работе: создаётся впечатление, что Габен работает не на заказчика, а на себя, — бесконечно откладывает окончательный срок выполнения работы, наслаждаясь самим процессом. И на этот его недостаток, равно как и на многие другие, ему указывает его ревизор, ЭСЭ, Гюго (хотя Габен его об этом не просит и уже не знает, куда от этого контроля бежать). Но именно в отношении Габена Гюго проявляет чрезвычайную дотошность, придирчивость и любознательность, контролируя каждый его шаг.
Самого Гюго ревизует Есенин по своей программной интуиции времени — проблематичной и слабой функции (ТНС) у Гюго (+БИ4), — следует за ним по пятам этаким “обиженным дитятей”, отвлекает, затормаживает, требует услуг и уступок, навязывает непреходящее чувство вины, которое Гюго переживает очень болезненно, И чем больше переживает, тем больше старается Есенину угодить. Так что Есенину, в конечном итоге, и достаётся “каравай”, испечённый Гюго.
— Который, в свою очередь, у него может отобрать Джек: “на чужой каравай рот не разевай”...
— Примерно таким образом может быть составлено КОЛЬЦО СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ — самый суровый и жёсткий способ передачи социального опыта.
В соционе различают четыре кольца социального контроля — два кольца составляют ТИМы ПОЗИТИВИСТОВ и два — ТИМы НЕГАТИВИСТОВ, каждое из которых — однородно по признакам СТАТИКИ или ДИНАМИКИ, ЭВОЛЮЦИИ(+) или ИНВОЛЮЦИИ(-).
ПОЗИТИВНЫЕ КОЛЬЦА СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ:
1. ИЛЭ,Дон-Кихот (α-квадра) >> ЛСИ,Максим (β-квадра) >> СЭЭ,Цезарь (γ-квадра) >> ЭИИ,Достоевский (δ-квадра) >> ИЛЭ,Дон-Кихот (α-квадра) … — ПОЗИТИВНОЕ, СТАТИЧЕСКОЕ, ЭВОЛЮЦИОННОЕ (+).
2. СЛИ, Габен (δ-квадра) >> ЛИЭ, Джек (γ-квадра) >> ИЭИ, Есенин (β-квадра) >> ЭСЭ, Гюго (α-квадра) >> СЛИ, Габен (δ-квадра)… — ПОЗИТИВНОЕ, ДИНАМИЧЕСКОЕ, ИНВОЛЮЦИОННОЕ(-).
НЕГАТИВНЫЕ КОЛЬЦА СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ:
3. СЭИ,Дюма (α-квадра) >> ЭИЭ,Гамлет (β-квадра ) >> ИЛИ,Бальзак (γ-квадра) >> ЛСЭ,Штирлиц (δ-квадра) >> СЭИ,Дюма (α-квадра)… — НЕГАТИВНОЕ, ДИНАМИЧЕСКОЕ, ЭВОЛЮЦИОННОЕ(+).
4. ИЭЭ,Гексли (δ-квадра) >> ЭСИ,Драйзер (γ-квадра) >> СЛЭ,Жуков (β-квадра) >> ЛИИ,Робеспьер (α-квадра) >> ИЭЭ, Гексли (δ-квадра)…— НЕГАТИВНОЕ, СТАТИЧЕСКОЕ, ИНВОЛЮЦИОННОЕ(-).
12. ЭГО-ПРОГРАММЫ ПОЗИТИВИСТОВ и НЕГАТИВИСТОВ. СТАТИЧЕСКИЕ ПОЗИТИВНЫЕ и НЕГАТИВНЫЕ ЭГО-ПРОГРАММЫ — ЭВОЛЮЦИОННЫЕ (+) и ИНВОЛЮЦИОННЫЕ (-).
12-1. ПОЗИТИВИСТЫ-ЭВОЛЮТОРЫ (+)-СТАТИКИ
12-1-а. - РАЦИОНАЛЫ-ИНТРОВЕРТЫ-ДЕКЛАТИМЫ
(ЛСИ, Максим и ЭИИ, Достоевский)
Настоящую уверенность в том, что их программа действительно “хороша” испытывают ПОЗИТИВИСТЫ-ЭВОЛЮТОРЫ-СТАТИКИ. И в первую очередь — ДЕКЛАТИМЫ-РАЦИОНАЛЫ-ИНТРОВЕРТЫ — ЛСИ, Максим (+БЛ1) и ЭИИ, Достоевский (+БЭ1). Они НЕ идут “против течения”, ничего не “ломают” и не “портят” в уже существующих системах, а только развивают и совершенствуют то, что уже имеется, действуя с размахом, энтузиазмом и оптимизмом. Их лозунг: “было хорошо, а станет ещё лучше!”
1. Программный аспект ЛСИ, Максима — аспект эволюционной логики соотношений (+БЛ1): совершенствование логической системы;
2. Программный аспект ЭИИ, Достоевского (+БЭ1) — аспект эволюционной этики отношений: совершенствование этических отношений.
Это программы самого жёсткого принудительного усовершенствования и “осчастливливания” общества — программы перевоспитания и исправление каждого из членов общества под влиянием благоприятной (для этих целей) среды.
Каждый исправившийся может снова встать в строй и интегрироваться в перевоспитавшее его общество, следуя указаниям своих мудрых наставников и воспитателей — Максима и Достоевского, которые желают своему подопечному только добра и готовым принять его после того, как он на деле докажет, что перевоспитался, принял идеологию системы, как свою, ничего против неё не имеет, общественные устои и правила не нарушает. Максим выдвигает лозунг "Исправленному верить!" и берёт его на поруки (как минимум на испытательный срок), контролирует каждое его действие (ведь он взял на себя за него ответственность!) и рапортует о его успехах другим контролирующим инстанциям.
Схожим образом интерпретирует этот лозунг и Достоевский. По его версии (по его позитивной эволюционной этической ЭГО-программе) каждый человек, раскаявшийся и осознавший свои ошибки, имеет право на доверие и поддержку общества. Имеет право на интеграцию в это общество и на дальнейшее самосовершенствование в нём.
Но горе тому, кто не понимает или не принимает увещеваний этих душевно-щедрых наставников, Максима и Достоевского! Всякий, кто не желает слушать их “добрых советов” или следовать их мудрым указаниям, обречён: пока они не “осчастливят” его (пусть даже против его воли), пока не выведут его на "путь истинный", пока не сделают из него "человека", они от него не отступят, потому, что считают себя ответственными за его перевоспитание перед обществом — редкой настойчивости люди!
12-1-б. - ИРРАЦИОНАЛЫ-ЭКСТРАВЕРТЫ–КВЕСТИМЫ
(ИЛЭ, Дон-Кихот и СЭЭ, Цезарь)
Вторая группа ПОЗИТИВИСТОВ-ЭВОЛЮТОРОВ-СТАТИКОВ — ЭКСТРАВЕРТЫ-ИРРАЦИОНАЛЫ-КВЕСТИМЫ — ИЛЭ, Дон-Кихот (+ЧИ1) и СЭЭ, Цезарь (+ЧС1).
Уверенности в своей правоте у них меньше (потому, что КВЕСТИМЫ), но энтузиазма, размаха и готовности горы свернуть — больше (потому, что ЭКСТРАВЕРТЫ). Их убеждённость в победе, в успехе их предприятия подкрепляется захватывающим оптимизмом и “накоплениями” позитивных преимуществ их экстравертных ЭГО-программ.
Их лозунг: “чем больше, тем лучше!”
3. Программный аспект ИЛЭ, Дон-Кихота (+ЧИ1) — аспект эволюционной интуиции потенциальных возможностей: накопление возможностного потенциала ("чем больше умеет и знает человек, тем лучше!").
4. Программный аспект СЭЭ, Цезаря (+ЧС1) — аспект эволюционной волевой сенсорики: накопление силового потенциала ("Чем больше силы и стойкости у человека, тем лучше!" — герои всегда востребованы!).
Хорошо, когда много возможностей — есть, из чего выбрать (+ЧИ) и хорошо, когда много сил — можно многое сделать (+ЧС).
ПОЗИТИВНЫЕ - СТАТИЧЕСКИЕ- ЭКСТРАВЕРТНЫЕ программы удобны тем, что дают быстрый позитивный результат. Успехи окрыляют и вдохновляют на новые победы, — живи и радуйся! Программы эти можно спонтанно успешно реализовать, а можно и совершенствовать до бесконечности (было бы желание!). И каждый последующий их вариант может быть лучше предыдущего.
12- 2.НЕГАТИВИСТЫ - ИНВОЛЮТОРЫ(-)–СТАТИКИ
12- 2а. - ИНТРОВЕРТЫ - РАЦИОНАЛЫ – КВЕСТИМЫ
(ЛИИ, Робеспьер и ЭСИ, Драйзер)
Самые жёсткие корректоры в соционе — НЕГАТИВИСТЫ - ИНВОЛЮТОРЫ — тоже СТАТИКИ и обязательно ИНТРОВЕРТЫ и РАЦИОНАЛЫ — ЛИИ, Робеспьер и ЭСИ, Драйзер. Найдут недостатки в любой сфере отношений (НЕГАТИВИСТЫ-КОРРЕКТОРЫ). Мало им внедриться в систему, в социум и всё переиначить на свой лад, важно, чтобы после этих преобразований система получила фундаментальную и вневременную защиту — справедливую (-БЛ) и морально устойчивую (-БЭ). А потому и коррективы свои они вносить будут жёстко, безжалостно, с размахом и на века (чтобы потом ни у кого рука не поднималась эту коррекцию исправить). Создадут свод суровых, но справедливых законов (ЛИИ, Робеспьер) — надёжных и незыблемо прочных, обеспечивающих социальную и правовую защиту. Создадут кодекс строгих, но крайне необходимых нравственных правил (ЭСИ, Драйзер) с неумолимо суровой системой моральных запретов и ограничений, обеспечивающих этическую благонадёжность, неизменную на все времена. (Могут высечь эти кодексы на каменных скрижалях на манер заповедей Моисеевых или законов Хаммурапи.)
1.Программный аспект ЛИИ, Робеспьера (-БЛ1) — аспект логики соотношений: коррекция логических структур и систем.
2.Программный аспект ЭСИ, Драйзера (-БЭ1) — аспект инволюционной этики отношений: коррекция этических отношений.
И они безусловно правы, усматривая огромный ПОЗИТИВ в том, что отслеживают только НЕГАТИВ на фоне ещё более НЕГАТИВНОГО — без них мир рухнул бы!
Их лозунг: “Что бы вы без нас делали?!”
12- 2б. - ЭКСТРАВЕРТЫ-ИРРАЦИОНАЛЫ–ДЕКЛАТИМЫ
(СЛЭ, Жуков и ИЭЭ, Гексли)
Следующая группа корректоров: НЕГАТИВИСТЫ-ИНВОЛЮТОРЫ-СТАТИКИ—ИРРАЦИОНАЛЫ-ЭКСТРАВЕРТЫ -ДЕКЛАТИМЫ.
Внедряясь в любую систему для того, чтобы возглавить её и перестроить на свой лад (“под себя”), они рассматривают её как часть себя или как свою вотчину, которой и овладевают по праву "самого сильного" (СЛЭ, Жуков) и "самого успешного" (ИЭЭ, Гексли).
Их лозунг: “Было ваше, стало наше”.
1. Программный аспект СЛЭ, Жукова (-ЧС1) — аспект инволюционной волевой сенсорики: коррекция власти проверкой её на прочность, выносливость, жизнестойкость, надёжность, самодостаточность; захват и перехват власти, не выдержавшей проверку.
2.Программный аспект ИЭЭ, Гексли (-ЧИ1) — аспект инволюционной интуиции потенциальных возможностей: коррекция возможностей с проверкой их на самодостаточность, выносливость и прочность, терпимость, жизнестойкость, надёжность; захват и перехват возможностей, не выдержавших проверку.
По их мнению (и убеждению) их экспансивная инициатива предпринимается как предупредительная или защитная мера, вызванная исключительной заботой о благе общества: для того, чтобы:
а). не допустить в обществе беспорядка: "лучше сразу перехватить (захватить) власть и передать её в надёжные руки, которые смогут ею разумно распорядиться" — захват или перехват власти по Жукову. (Общеизвестный пример: "Большевики должны взять власть! Промедление смерти подобно!" (В.И. Ленин (СЛЭ), 25 октября, 1917 года.),
б). не допустить произвола: "лучше самому захватить или перехватить возможностей, чтобы они не попали в недобрые руки и не причинили зла" — захват или перехват возможностей по Гексли.
Жуков "лучше знает", как надо распорядиться властью чтобы никто другой к ней не подобрался.
Гексли "лучше знает", как можно распорядиться возможностями, чтобы никто другой их не перехватил. (Гексли знает, какую цель с помощью этих возможностей можно достигнуть, как можно их захватить и перехватить и какие нужно нагородить препятствия, чтобы доступ к облюбованным им (или "опасным") возможностям для всех других был окончательно перекрыт.)
13. ДИНАМИЧЕСКИЕ ПОЗИТИВНЫЕ И НЕГАТИВНЫЕ ПРОГРАММЫ — ЭВОЛЮЦИОННЫЕ (+) И ИНВОЛЮЦИОННЫЕ (-).
13-1. ПОЗИТИВИСТЫ-ИНВОЛЮТОРЫ–ДИНАМИКИ
13-1-а. ЭКСТРАВЕРТЫ-РАЦИОНАЛЫ–ДЕКЛАТИМЫ
(ЭСЭ, Гюго и ЛИЭ, Джек )
Первая заповедь ПОЗИТИВИСТА-ЭКСТРАВЕРТА-ДИНАМИКА: “Не опаздывай туда, где интересно и не задерживайся там, где всё кончилось” (где всё выпито, съедено и гости разошлись).
ЭКСТРАВЕРТ-ДИНАМИК — не тот гость, что подолгу стоит в дверях и задерживает хозяев. Уходя, он уходит. Его лозунг: “Сделал дело, беги дальше”. А первейшее дело ЭКСТРАВЕРТА-ПОЗИТИВИСТА-ДИНАМИКА — изменение того, в чём он усматривает “непорядок”, поскольку все они относятся к группе ПОЗИТИВИСТОВ-ИНВОЛЮТОРОВ, где любая коррекция вносится из лучших побуждений, а потому и вероятность ошибки должна быть минимальной (РАЦИОНАЛЫ). Здесь не любят половинчатых действий, решений и мнений. Не любят блуждать в потёмках, распутывать паутину неясностей и неопределённостей в правилах, условиях и отношениях (у них на это нет времени). Не любят оставлять вопрос невыясненным, дело незавершённым, не любят делать что-то в полсилы. (Уж если делать, так делать, если гулять, так гулять.). “Жить так, чтобы радоваться жизни.” — ЭСЭ, Гюго (-ЧЭ1), “Уж если работать, так с полной отдачей, с умом и со знанием дела." — ЛИЭ, Джек (-ЧЛ1).
1.Программный аспект ЭСЭ,Гюго — аспект инволюционной этики эмоций (-ЧЭ1), включающий в себя:
- коррекцию эмоционального плана отношений,
- коррекцию настроения, эмоциональную коррекцию общественных отношений и связей с последующим захватом (перехватом) позитивной, эмоциональной инициативы:("И никто на свете не умеет лучше нас смеяться и любить!").
Как ЭКСТРАВЕРТ-ИНВОЛЮТОР Гюго не прочь перехватить всё лучшее из того, что создаётся (или происходит) в эмоциональном плане. Ему всегда интересно знать, что думает и чувствует человек из его ближайшего окружения в расчёте на то, что эти эмоции будут позитивными, жизнерадостными, жизнеутверждающими, праздничными. А праздника много не бывает.
Превратить жизнь в праздник — предел мечтаний Гюго, — ради одного этого стоит корректировать эмоциональный пласт отношений, устраняя из него всё то, что разрушает праздничную канву: "Поделись улыбкою своей и она к тебе не раз ещё вернётся".
По части выражения недовольства по поводу разрушением эмоционального позитива Гюго один из первых в соционе: если нужно кого-то "освистать", "закидать шапками", прогнать с трибуны, послать "на мыло" — он лучше знает, с какой стороны взяться за дело.
2.Программный аспект ЛИЭ, Джека — аспект инволюционной деловой (оперативной) логики (-ЧЛ1), включающей в себя техническую (деловую) коррекцию и оперативное техническое вмешательство с последующим перехватом деловой инициативы, разумеется, из самых лучших побуждений: "Дело ваше станет нашим" — особенно, если предлагаемая альтернатива позволяет сделать дело более прибыльным, а работу — более эффективной.
13.-1-б. ИНТРОВЕРТЫ-ИРРАЦИОНАЛЫ–КВЕСТИМЫ
(ИЭИ, Есенин и СЛИ, Габен)
Следующая группа ИНВОЛЮТОРОВ-ПОЗИТИВИСТОВ—ДИНАМИКИ-ИНТРОВЕРТЫ-ИРРАЦИОНАЛЫ — ИЭИ, Есенин и СЛИ, Габен.
Их инволюционная миссия заключается в том, чтобы открыть новые (интуитивные или сенсорные) пространства, о существовании которых раньше никто не знал и не догадывался. В отличие от предыдущей группы они никуда не спешат, их лозунг: “Как прекрасен этот мир — посмотри!”
1.Программный аспект ИЭИ, Есенина — аспект интуиции времени (-БИ1), — коррекция (или сменяемость) эмоциональных состояний во времени: всякому настроению есть своё время. Есть время для песен и для стихов. Время для фантазий и для реальности. Время для отдыха и для работы. Если нет настроения работать, лучше отдохнуть, помечтать, послушать музыку... Если есть настроение поработать, тоже спешить некуда: работа не волк… — сначала надо узнать, не обманчивое ли это желание, стоит ли ему поддаваться, подходящее ли это время для работы? Хуже, когда желание поработать пропадает, чуть только Есенин начинает заниматься делом. Но и тогда он не унывает: значит пришло время сменить настроение и переключиться на что-то другое.
2. Программный аспект СЛИ, Габена — аспект сенсорики ощущений (-БС1): коррекция (или сменяемость) ощущений в пространстве. Сводится к поиску лучшего места под солнцем — самого светлого, чистого, благоприятного для жизни пространства — лучшего для отдыха и для работы.
Обе программы — ПОЗИТИВНЫЕ, — романтичные, созерцательные, “мечтательные”, расслабляющие, обнадёживающие: “путешествие в мир грёз” (-БИ) и “путешествие за горизонт”, смена впечатлений, ощущений (-БС).
Обе с надеждой смотрят (и зовут) “в даль светлую”, где “всё будет хорошо” и где “все мы будем счастливы, когда-нибудь, Бог даст...” — когда-нибудь в далёком и светлом будущем или в будущей жизни (-БИ), в этой, или в какой-то другой реальности, в другом, альтернативном пространстве, где нас пока нет (-БС).
14-1 - РАЦИОНАЛЬНЫЕ-ЭКСТРАВЕРТЫ–КВЕСТИМЫ
(ЭИЭ, Гамлет, ЛСЭ, Штирлиц)
В первую группу НЕГАТИВИСТОВ-ЭВОЛЮТОРОВ-ДИНАМИКОВ входят РАЦИОНАЛЬНЫЕ-ЭКСТРАВЕРТЫ-КВЕСТИМЫ — ЭИЭ, Гамлет (+ЧЭ1) и ЛСЭ, Штирлиц (+ЧЛ1) с их “социально - взрывоопасными”(в прямом и переносном смысле) программами.
1.Программный аспект ЭИЭ, Гамлета — аспект эволюционной этики эмоций (+ЧЭ1), включающей в себя:
- накопление опыта эмоциональных отношений, эмоционального воздействия на окружающих
- накопление опыта идеологической работы, идеологической борьбы с враждебными идеями, настроениями, идеологическими и политическими силами,
- программа наращивания эмоциональной, энергетической напряжённости (с последующей её шумной и бурной разрядкой, во многих случаях сокрушительной и разрушительной).
Для обоих характерно недовольство собой и другими, высокая требовательность к себе и другим, неудовлетворённость качеством достигнутого результата.
Как и предыдущая группа РАЦИОНАЛЬНЫХ ЭКСТРАВЕРТОВ, они энергичны, напористы: уж если “запустили” свою программу, то не успокоятся, пока не получат максимальной отдачи, или сколь-нибудь ощутимого отклика на свой импульс.
Гамлет не успокоится, пока в его окружении не останется ни одного, равнодушного к его эмоциональному воздействию человека — всех заставит подчиняться его эмоциональному посылу.
Штирлиц не успокоится, пока в его окружении не останется ни одного, равнодушного к порученной ему работе человека — всех заставит работать с полной отдачей и выкладываться по-максимуму.
14-2. ИНТРОВЕРТЫ-ДЕКЛАТИМЫ–ИРРАЦИОНАЛЫ
(СЭИ, Дюма и ИЛИ, Бальзак)
Следующую группу НЕГАТИВИСТОВ-ДИНАМИКОВ представляют ДЕКЛАТИМЫ-ИНТРОВЕРТЫ-ИРРАЦИОНАЛЫ — СЭИ, Дюма и ИЛИ, Бальзак.
Они тоже ЭВОЛЮТОРЫ — в чужое дело не вмешиваются, ничего там не исправляют, а одобряют то, что уже сделано другими (прикапливая новые “ресурсы”, чётко осознавая свои преимущества). Делают они это из соображений личной защиты, защиты окружающей среды (+БС), а также из соображений личной и общественной безопасности (+БИ) — ничего не надо менять: все, что должно измениться, изменится со временем.
В эту группу входят две традиционно "защитные" НЕГАТИВНЫЕ ЭГО-программы:
1. Программный аспект СЭИ, Дюма (+БС1) — аспект эволюционной сенсорики ощущений: освоение и защита окружающей среды.
2. Программный аспект ИЛИ, Бальзака (+БИ1) — реализация ближайших планов, защита ближайших перспектив.
Со стороны представители этой группы производят впечатление пассивных и расчётливых людей, которые, что называется, “себе на уме”. Главный же их расчёт состоит в том, чтобы не усугублять то, что и без них может быть испорчено.
Их первое правило: “Пришёл, увидел, оценил”. Их первая заповедь: “Не навреди!”. Их принцип: “Не нарушай гармонии, существующей в природе!”
Представители этой группы подолгу в “зоне риска” не задерживаются, разведав обстановку, действуют по обстоятельствам: главное, вовремя заметить опасность и устранить её (или устраниться самим, чем быстрее, тем лучше). По этой причине могут лучше видеть и негатив на фоне позитива, и негатив на фоне ещё большего негатива. Мастера сгущать краски (особенно, Бальзак), но не настолько, чтобы портить себе настроение (Дюма).
14-3."ЖЁСТКАЯ" И "МЯГКАЯ" РЕКОНСТРУКТИВНАЯ ЛОМКАХ В КОЛЬЦАХ СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ
Как видим, наиболее жёсткая коррекция (реконструктивная ломка) и контроль проводится в ИНВОЛЮЦИОННЫХ - НЕГАТИВНЫХ- СТАТИЧЕСКИХ КОЛЬЦАХ СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ, – Гексли (-ЧИ) >> Драйзер (-БЭ) >>Жуков (-ЧС) >> Робеспьер (-БЛ), поскольку корректирующие свойства, заложенные в самом признаке НЕГАТИВИЗМА (консерватизм, диктат, настороженность, придирчивость к качеству работы) здесь усиливается корректирующей миссией признака ИНВОЛЮЦИИ, которая проводится с особой жёсткостью и последовательностью в силу СТАТИЧЕСКОЙ инертности ментального кольца этих ТИМов (СТАТИКОВ) и СТАТИЧЕСКОЙ инертности их ЭГО-программ.
Остальные кольца СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ приблизительно уравниваются по жёсткости корректирующих и контролирующих свойств.
Так, например, коррекция и контроль ЭВОЛЮЦИОННОГО -ПОЗИТИВНОГО- СТАТИЧЕСКОГО КОЛЬЦА – Дон-Кихот >> Максим >> Цезарь >> Достоевский... – смягчается признаками ЭВОЛЮЦИИ (стремлением отслеживать, суммировать и развивать всё лучшее) и ПОЗИТИВИЗМА (способностью ориентироваться на лучшее, отслеживать лучшее, видеть хорошее даже в плохом).
Коррекция и контроль ЭВОЛЮЦИОННОГО-НЕГАТИВНОГО-ДИНАМИЧЕСКОГО КОЛЬЦА – Дюма >> Гамлет >> Бальзак >> Штирлиц –смягчается признаками ЭВОЛЮЦИИ (ориентацией на мягкие, последовательные позитивные и конструктивные преобразования, исключающие жестокую ломку), и признаками ДИНАМИКИ с её ментальной гибкостью, переменчивостью и непоследовательностью в проводимых преобразованиях. Сталкиваясь с жестоким сопротивлением ЭВОЛЮТОР-ДИНАМИК не будет последовательно - жёстко проводить свою корректирующую программу, а постарается найти для неё какие- то мягкие, обходные пути или более приемлемые формы внедрения.
Коррекция и контроль в ПОЗИТИВНОМ- ИНВОЛЮЦИОННОМ- ДИНАМИЧЕСКОМ КОЛЬЦЕ – Габен >> Джек >> Есенин >> Гюго – тоже будет проводиться сравнительно мягкими и щадящими средствами. Корректирующие свойства признака ИНВОЛЮЦИИ здесь смягчаются готовностью надеяться на лучшее, подаваемой с позиций признаков ПОЗИТИВИЗМА (способностью ориентироваться на лучшее, отслеживать лучшее, видеть хорошее даже в плохом) и ДИНАМИКИ – ориентацией на перемены и желанием перемен, что позволяет им подменять действительное желаемым, давать щедрые авансы на будущее, обнадёживать и обнадёживаться, быть снисходительным к себе и к другим.
Чего не и не может быть в соционе, так это НЕГАТИВНОГО-ИНВОЛЮЦИОННОГО - ДИНАМИЧЕСКОГО КОЛЬЦА СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ, – поскольку в этом случае реконструктивные, корректирующие свойства НЕГАТИВИЗМА и ИНВОЛЮЦИИ размывались бы признаком ДИНАМИКИ и приводили бы к малоуспешному результату и к большой потере ресурсов, поскольку достигнутые реконструктивные преобразования не были бы достаточно прочно закреплены.
Нет и не может быть в соционе ПОЗИТИВНОГО-ЭВОЛЮЦИОННОГО-ДИНАМИЧЕСКОГО СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ – состоящего из этаких мягких, щадящих «бело-пушистых» «душечек», видящих во всём исключительно позитив, отслеживающих, суммирующих и развивающих только всё лучшее, да ещё в самой мягкой и ненавязчивой форме – легко, динамично, игриво. Этого нет и не может быть никогда, поскольку при таком наборе признаков реконструктивная и контролирующая миссия в КОЛЬЦАХ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГРЕССА вообще не выполнима.
15. НЕГАТИВНЫЕ и ПОЗИТИВНЫЕ “ФИЛЬТРЫ”
Таким образом, ПОЗИТИВНЫЕ и НЕГАТИВНЫЕ характеристики и свойства ТИМов представляют собой своего рода “спектр программ”, — “диапазон оттенков”, которые ещё можно рассматривать и как “тёпло-холодные цветовые гаммы” или музыкальные — “мажорные” и “минорные”. А "хорошо” они прозвучат или “плохо”, зависит от “музыканта” и от того, кто “заказывает музыку”; от того, кто намечает цели и в чьих руках оказывается “инструмент”.
ПОЗИТИВИСТУ всё видится в более радужном свете, НЕГАТИВИСТУ — в сумрачных тонах.
ПОЗИТИВИСТ “несёт себя” (и внедряемую им ЭГО - программу) как “ подарок”, как самую большую ценность (как бы говоря: “Я — тот, кто вам нужен!"), поэтому легче и быстрее сокращает дистанцию, быстрее и увереннее входит в контакт, ожидая для себя всего самого лучшего. А если он к тому же и убеждённый в своей правоте ДЕКЛАТИМ, и ЭВОЛЮТОР, ориентированный на усовершенствование всего лучшего из уже существующего, его позиция неуязвима и у него есть все основания гордиться собой.
НЕГАТИВИСТ наоборот, — готов к тому, что его встретят в штыки и чаще рассматривает себя как нежеланного гостя, даже там, где его приглашают и рады его приходу. По этой причине НЕГАТИВИСТ, особенно, если это КВЕСТИМ, может перед приходом специально перезвонить и поинтересоваться: “Ну, вы меня ещё ждёте? А то я иду...” НЕГАТИВИСТА -КВЕСТИМА чаще гложет сомнение, а действительно ли ему рады, а не закроют ли перед ним двери? (Гамлет, например, может специально запоздать и посмотреть, как будут реагировать на его опоздание: будут ли его ждать, перезванивать к нему домой, беспокоиться и т.д.).
НЕГАТИВИСТУ очень важно быть уверенным в том, что его ждут, что его общество желанно, а ПОЗИТИВИСТ просто не допускает мысли, что это может быть иначе. Как видим, у каждого из них — своё специфическое видение и освещение мира — свои цветовые и световые “фильтры”, которые соответственно обрабатывают воспринимаемую информацию и определяют цели и поведение: у каждого как бы своя музыкальная тональность в душе — у одних она мажорная, солнечная, жизнеутверждающая, у других — минорная, задумчивая, грустная. У одних мир более расцвечен яркими красками, а другим он видится в сумрачно - холодных тонах.
И тем не менее, природа и здесь не допускает несправедливости: в моделях ТИМов - как и везде в природе - всё функционально сбалансировано и уравновешено. Поэтому в структуру каждого ТИМа социона входит набор из четырёх ПОЗИТИВНЫХ и четырёх НЕГАТИВНЫХ информационных аспектов, заполняющих восемь функциональных ячеек его модели. Такое соотношение делает психику человека устойчивой и жизнеспособной, позволяет и накапливать позитивный и негативный жизненный опыт, корректировать события в ту или в другую сторону и влиять на окружающую среду, изменяя её к лучшему.
НО, в связи с тем, что для принятия решений в модели каждого ТИМа должно быть чего-нибудь больше — либо ПОЗИТИВИЗМА, либо НЕГАТИВИЗМА,— многое зависит от системы приоритетов, от иерархии ценностей, в которой всё решается не количественным (количество одинаковое: 4 и 4), а качественным выбором приоритетов — качественным набором информационных программ и их расположением в структуре модели.
Как мы уже говорили, у ПОЗИТИВИСТОВ все аналитические функции (ПФ-1, 3, 5, 7) отслеживают ориентируются на позитив, отслеживают ПОЗИТИВНЫЕ информационные программы (аспекты):
У НЕГАТИВИСТОВ все аналитические функции отслеживают негатив —НЕГАТИВНЫЕ информационные программы (аспекты):
Все вышеперечисленные аспекты заполняют “ячейки” аналитических функций (у ПОЗИТИВИСТОВ они ПОЗИТИВНЫЕ, а у НЕГАТИВИСТОВ — НЕГАТИВНЫЕ).
Творческие функции (ПФ-2, 4, 6, 8), соответственно, наоборот: у НЕГАТИВИСТОВ — ПОЗИТИВНЫЕ (- ЧЭ; -БИ; -ЧЛ; -БС) или (+ЧИ; +БЛ; +ЧС; +БЭ), у ПОЗИТИВИСТОВ — НЕГАТИВНЫЕ (+БС; +ЧЭ; ,+БИ; +ЧЛ). или (-БЛ; -ЧС; -БЭ; -ЧИ).
Таким образом, попадая на позиции аналитических функции, ПОЗИТИВНЫЕ программы (каждая на своём уровне) отслеживают всё только “хорошее” — то, что можно усовершенствовать (аналитические эволюционные программы), или то, что можно исправить, чтобы сделать ещё лучше(аналитические инволюционные).
Так, например, ЭВОЛЮТОР - ПОЗИТИВИСТ - ИНТРОВЕРТ - СТАТИК — ЭИИ, Достоевский на ментальном уровне отслеживает преимущества этических отношений (+БЭ1) и логических систем (+БЛ3), которые могут быть при определённых условиях усовершенствованы. (Причём, инструментарием для этих усовершенствований в данном случае послужат НЕГАТИВНЫЕ - ИНВОЛЮЦИОННЫЕ - СТАТИЧЕСКИЕ программы. Так например, навязывая человеку модели поведения, предоставляющие необходимые ему этические или логические преимущества, Достоевский будет склонять его к каким-то уступкам, используя как аргумент свою творческую альтернативную интуицию возможностей (-ЧИ2): “Ты ему уступишь, и он тебе уступит!”) или будет воздействовать волевыми методами (-ЧС2), упрашивая: “Ну уступи ему, ну будь ты умнее, ну я тебя прошу...”)
А на витальном уровне его модели ПОЗИТИВНЫЕ - ИНВОЛЮЦИОННЫЕ аналитические программы отслеживают то, что неплохо было бы исправить.
Например, исправить человеку настроение, — успокоить его, утешить, посочувствовать, отвлечь или развеселить (-ЧЭ7); либо предложить ему какую-то альтернативную деловую или техническую помощь (-ЧЛ5). И непосредственным реализатором этих программ будут служить ЭВОЛЮЦИОННЫЕ - НЕГАТИВНЫЕ творческие функции, по которым Достоевский будет успокаивать человека, настраивая его на перемены к лучшему по демонстративному своему аспекту интуиции времени (-ЧЭ7 / +БИ8), или оказывать ему действенную помощь, отстаивая его интересы, защищая его личное, индивидуальное пространство (-ЧЛ5 / +БС6).
Для сравнения, посмотрим, что видит родственный ему ТИМ — ИНВОЛЮТОР-НЕГАТИВИСТ- ИНТРОВЕРТ-СТАТИК— ЭСИ, Драйзер по своим аналитическим функциям и что является причиной его постоянной тревоги и настороженности.
Прежде всего по своей негативной и инволюционной ЭГО-программе (-БЭ1) ЭСИ, Драйзер отмечает несовершенство этических отношений, которые явно нуждаются в его коррекции.
По аналитическому нормативному аспекту (-БЛ3) отмечает несовершенства структурных связей и отношений (то есть, отслеживает “часть” того, что видит ЛИИ, Робеспьер по своей ЭГО-программе: проявления несправедливости и неправомерности — кто-то кого-то чем-то обделил, кто-то на это внимания не обратил, кто-то промолчал, кто-то незаслуженно пострадал и т.д. Драйзер эти моменты тоже отмечает (на нормативном уровне), но выводы переносит на этическое поле, на программный аспект этики отношений: кто-то “плохо поступает”, к кому-то “плохо относится” и т.д.).
На ментальном уровне у Драйзера — НЕГАТИВИЗМ и ИНВОЛЮЦИЯ: отмечаются недостатки и предлагаются недостатки и методы их исправления, а на витальном — НЕГАТИВИЗМ и ЭВОЛЮЦИЯ — завершение незавершённого.
По эволюционному аспекту деловой логики (+ЧЛ5) — “восполнение незаполненного”, накопление передовых методик и технологий как следствие творческой неудовлетворённости, присущей ему как КВЕСТИМУ И ОБЪЕКТИВИСТУ. (Поскольку речь идёт о суггестивной, вечно неудовлетворённой, аналитической функции (ПФ-5), жаждущей информационной подпитки, подкрепления и более чётких ориентиров. Вот такая у него жизнь, у Драйзера: сколько ни есть инструкций — ему всё мало: что - нибудь да непонятно; сколько ни есть методик, а всё недостаточно, — что - нибудь да не заладится; сколь ни накапливай технических средств — а всё не хватает, сколько ни трудись, сколько ни накапливай (денег, методик, технических средств), а состоянием дел он всё равно недоволен. И действиями своими недоволен, и поступками: жалеет и о том, что сделал, и о том, чего не сделал — сложная у него жизнь!).
На уровне ИД: по аспекту этики эмоций (+ЧЭ7)— по своей наблюдательной функции — ЭСИ, Драйзер часто испытывает эмоциональную неудовлетворённость, вызванную не востребованностью его эмоций, неспособностью реализовать их в полную силу. Что тоже вполне естественно: такому требовательному к себе и другим человеку трудно найти объект, достойный его любви (а главное, способный соответствовать её масштабам).
ПОЗИТИВНЫМИ, творческими аспектами реализуются его НЕГАТИВНЫЕ, аналитические программы:
НЕГАТИВНАЯ ЭГО - программа этика отношений (-БЭ1) реализуется ПОЗИТИВНОЙ волевой сенсорикой (+ЧС2): никаких сил Драйзер не пожалеет для исправления несовершенств человеческой натуры — вот сколько ни есть сил, все до последней капли потратит.
НЕГАТИВНАЯ структурная логика (-БЛ3) на уровне СУПЕРЭГО реализуется ПОЗИТИВНОЙ интуицией потенциальных возможностей (+ЧЛ4): несовершенства логических систем Драйзер корректирует поиском новых перспективных решений, подбором новых позитивных возможностей по многу раз проверяя правомерность своих наблюдений и обоснованность выводов.
НЕГАТИВНАЯ деловая логика (+ЧЛ5) на витальном уровне СУПЕРИД реализуется ПОЗИТИВНОЙ интуицией времени (-БИ6): недостаток технических средств, деловую и методическую неудовлетворённость ЭСИ компенсирует терпением и ожиданием лучших времён: “терпение и труд всё перетрут”.
НЕГАТИВНАЯ этика эмоций (+ЧЭ7) на уровне ИД реализуется ПОЗИТИВНОЙ сенсорикой ощущений (-БС8) — "сенсорными праздниками", — ощущением тепла, заботы, уюта, которым он окружает своего партнёра, создавая и в будни праздничное настроение.
Как видим, у НЕГАТИВИСТА совершенно иное мироощущение: его мир не так часто окрашивается в радужные тона (на душе чаще сумрачно, а за окном — чаще пасмурно...). Доверия к людям меньше, предполагаемых разочарований — больше. “Настраиваться на лучшее” — значительней тяжелее: вне зависимости от уровня самооценки (и даже при наличии существенных достижений), “подарком” он себя не считает и окружающий мир не воспринимает как “тарелочку с голубой каёмочкой”, на которой всё легко и красиво подаётся.
Но благодаря тому, что в каждой модели наряду с четырьмя НЕГАТИВНЫМИ функциями существуют и четыре ПОЗИТИВНЫХ, человек может переключаться с сумрачной гаммы на светлую, менять состояния и настроение, влиять на негативное поле позитивными средствами, изменяя его к лучшему. И в этом плане НЕГАТИВИСТ , конечно же, будет считать себя и оптимистом, и жизнелюбом. И будет глубоко возмущён, если ему кто-то скажет, что он слишком мрачно смотрит на мир.
И в этой связи ПОЗИТИВНЫЕ и НЕГАТИВНЫЕ аспекты представляют собой своего рода "клапаны переключения настроений и ощущений" — переключения состояний и режимов работы психических функций, регулирующих поступление информации на аспектное поле.
Пользуясь этими “фильтрами” и “клапанами” человек не только защищается от “вредного”, травмирующего его психику информационного потока, но и воспринимает окружающий его мир в своём естественном режиме, в своей естественной системе оценок и предпочтений.
Отсутствие дополнения по признакам ПОЗИТИВИЗМА и НЕГАТИВИЗМА
Отсутствие дополнения по признакам ПОЗИТИВИЗМА и НЕГАТИВИЗМА приводит к обострению отношений между партнёрами:- партнёры-негативисты усиливают страхи и опасения друг друга, угнетают и подавляют друг друга унынием, раздражением, предостережениями, изводят ужесточением дисциплинарных мер и взаимным контролем;
- партнёры-позитивисты тяжело переносят взаимное разочарование друг другом, что заставляет их изводить друг друга упрёками, претензиями, мучиться подозрениями, навязывать свой контроль, ужесточать свой диктат.
В силу изначальной настороженности и способности отслеживать негатив, у НЕГАТИВИСТА лучше развиты экологические защитные программы (вне зависимости от наличия в модели аспекта ЭВОЛЮЦИОННОЙ сенсорики ощущений (+БС) — программы освоения и защиты окружающей среды).
Но исходно - эволюционный НЕГАТИВИСТ социона — Дюма (основатель НЕГАТИВНО - ЭВОЛЮЦИОННОГО кольца социального контроля), является носителем и “учредителем” этой программы. Равно как и “учредителем” многих других свойств, присущих НЕГАТИВИСТАМ, в частности — способности защищать своё индивидуальное пространство (и интересы его обитателей), прикрывая их и ограждая от вредных посторонних влияний и проникновений. Это же свойство вместе с другим сенсорным аспектом — волевой сенсорики (-ЧС) может потом перейти и к другим ПОЗИТИВИСТАМ - ЭВОЛЮТОРАМ — ДЕКЛАТИМАМ: Достоевскому или, например, к Максиму— создателю самых прочных, закрытых и самодостаточных систем.
НЕГАТИВИЗМ в этой связи, может быть представлен как программа сужения (или ограждения) информационного поля. Поскольку в основе этого признака лежит характерная “закрытость негативиста” и его стремление оградить себя от неприятностей, которые с одной стороны “запускаются” ИНТРОВЕРТОМ - ЭВОЛЮТОРОМ - СЭИ, Дюма (+БС1) и передаются им по ЭВОЛЮЦИОННОМУ - ДИНАМИЧЕСКОМУ кольцу социального контроля, с другой — ЭКСТРАВЕРТОМ - ИНВОЛЮТОРОМ ИЭЭ, Гексли (-ЧИ1) и передаются по ИНВОЛЮЦИОННОМУ -СТАТИЧЕСКОМУ кольцу. Обратим внимание, что оба основателя НЕГАТИВНЫХ колец — ДЕКЛАТИМЫ: оба проводят идею защиты индивидуального, жизненного пространства от вредных влияний окружающей среды (+БС) и ограждения от её опасностей и неприятностей (-ЧИ).
ПОЗИТИВИЗМ в свою очередь может быть представлен как программа расширения информационного поля. Поскольку в основе этого признака лежит характерная “открытость” КВЕСТИМА - ПОЗИТИВИСТА, которая “запускается” ИСХОДНО - ЭВОЛЮЦИОННЫМ ПОЗИТИВИСТОМ — ИЛЭ, Дон - Кихотом в ЭВОЛЮЦИОННОМ - СТАТИЧЕСКОМ - ПОЗИТИВНОМ кольце и СЛИ, Габеном — в ИНВОЛЮЦИОННОМ - ДИНАМИЧЕСКОМ. Обратим внимание, что оба основателя этой программы — КВЕСТИМЫ: оба проводят идею расширения, рассредоточения психологического пространства через расширение поля потенциальных возможностей (+ЧИ1) и через поиск альтернативных пространственных соотношений (-БС).
17. ВЛИЯНИЕ ОТНОШЕНИЙ СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ НА ПОЗИТИВНЫЕ И НЕГАТИВНЫЕ ПРОГРАММЫ
Разделение ракурса на НЕГАТИВНЫЙ и ПОЗИТИВНЫЙ не является жёстко разграниченным и безусловным. В природе нет абсолютно ПОЗИТИВНЫХ, оптимистичных программ, уже хотя бы потому, что они проявляются на фоне НЕГАТИВНЫХ, с ними соседствуют и находятся в их окружении. И, следовательно, даже на самую “светлую” и “безоблачную” программу иногда всё же набегают облачка. А кроме того, любая пусть даже самая “мирная” и “благожелательная” ЭГО-программа (ПФ-1), развиваясь в том или ином направлении, должна решать огромное количество задач, из которых далеко не все могут быть решены мирно, компромиссно и ко всеобщему удовольствию. В каких-то точках и ей приходится развиваться в сторону защиты, обороны, накопления преимуществ (возможно в ущерб кому -то), давая для этого различные “поручения” своим ближайшим, “прикрывающим” её творческим функциям (ПФ-2 и ПФ-4). А они, в свою очередь, “работают” в НЕГАТИВНОМ режиме и могут задать ПОЗИТИВНОЙ ЭГО-программе НЕГАТИВНОЕ аналитическое направление — так, что она из “ благодушной” и “доброй” вдруг становится “ нетерпимой” и “злой”, настраивается на возможные неприятности и начинает против них “вооружаться”. Таким образом, “абсолютно безоблачным” небо ни над одной информационной программой (или аспектом) не бывает — ни одна ЭГО-программа не бывает ни “безгранично - доброй”, ни “беспросветно - плохой”, подтверждая закон диалектики о единстве и борьбе противоположностей — и “свет” и “тень” в этом мире приходится совмещать. А в каком соотношении — сколько должно быть “света”, а сколько “теней” — это уже другой вопрос.
Не будем забывать и об уже известных нам отношениях социального контроля, которые могут заставить человека развивать его ПОЗИТИВНУЮ ЭГО-программу в НЕГАТИВНОМ направлении. Так ПОЗИТИВИСТА его социальный контролёр может заставить преждевременно обороняться, готовиться к войне (ссоре, склоке) — то есть настраиваться на НЕГАТИВНЫЙ лад. А НЕГАТИВИСТА могут заставить преждевременно снять оборону, доказывая ему, что никакой опасности не существует. Иногда наоборот: в отношениях контроля ещё более усиливают ("прикрывают"), заставляя работать на оборону (делаю ещё более плотными) "закрытые" негативные программы и “открывают” то, что и так недостаточно плотно "прикрыто", защищено.
Так, например, контролёр - Гамлет любыми путями попытается проникнуть “в душу” подконтрольному Бальзаку, стремясь “ вывернуть её на изнанку” и посмотреть, “ что у него там внутри”. И чем больше Бальзак напускает на себя демонстративной безучастности и "тумана", тем с большим рвением Гамлет к нему пробивается. В результате Бальзак “закрывается” ещё больше.
В НЕГАТИВНОМ - ИНВОЛЮЦИОННОМ кольце каждый из контролёров на свой лад корректирует подконтрольного, заставляя его быть ещё более осторожным, более осмотрительным и защищать окружающую среду (и в первую очередь, от самого подконтрольного, — поскольку каждому контролёру его подконтрольный кажется самым большим “социальным злом”). Например, к этому, по сути, сводится этическая ревизия Драйзером СЛЭ, Жукова. Как Жуков ни ступи, всё будет перед Драйзером виноват: то притеснил кого-то, то с кем-то неделикатно обошёлся… В конечном итоге Драйзер пытается заместить НЕГАТИВНУЮ волевую сенсорику Жукова своей ПОЗИТИВНОЙ (-ЧС1↓, +ЧС2↑).
Самого Драйзера схожим образом ревизует ИЭЭ, Гексли (придираясь к нему на каждом шагу, “перестраивая” и “перекраивая” на свой лад его НЕГАТИВНУЮ этическую ЭГО-программу (-БЭ1) —“приоткрывая” её и “обезоруживая”, вынуждая работать не в её НЕГАТИВНОМ, а в своём ПОЗИТИВНОМ ключе — в соответствии с его ПОЗИТИВНОЙ, творческой этикой отношений (+БЭ2), — не в инволюционном ракурсе, а в эволюционном (-БЭ1↓, +БЭ2↑)...
ЛСИ, Максим пытается перенаправить неиссякаемую энергию своего подконтрольного СЭЭ, Цезаря из этического русла — в логическое, заставляя его “уважать иерархию” и перекраивая из ДЕМОКРАТА в АРИСТОКРАТЫ. Цезарь, в свою очередь, “теснит” своего подревизного — ЭИИ, Достоевского: сбивает с него АРИСТОКРАТИЧЕСКИЙ апломб и отводит ему скромную роль “серой мышки”. ЭИИ, Достоевский неотвязно преследует ИЛЭ, Дон-Кихота, угнетая своей ИНВОЛЮЦИОННОЙ НЕГАТИВНОЙ творческой интуицией потенциальных возможностей (-ЧИ2эии↑) его ПОЗИТИВНУЮ ЭВОЛЮЦИОННУЮ ЭГО-программу (+ЧИ1илэ↓), при этом навязывает его логической ЭГО-программе этическую альтернативу, заставляя ИЛЭ, Дон-Кихота ей бездумно и слепо подчиняться, вменяет ему в вину то одно, то другое; играет на его стремлении “творить добро” и берёт на себя роль “наставника” в этом благом деле.
— И какая же цель преследуется во всём этом?
— Контролёр старается что-то изменить в мировосприятии подконтрольного, навязывает ему своё мировоззрение, свою систему ценностей. Но при этом невольно смещает ракурсы ЭГО-программы подконтрольного, в связи с чем заставляет его аналитические функции отслеживать совершенно другую область, другую плоскость аспектного поля; навязывает ему непривычный ракурс обзора, заставляет его увидеть “обратную сторону Луны”. Он как бы говорит: до сих пор ты видел только то, что у тебя перед глазами, а теперь посмотри на то, что у тебя за спиной или сбоку...
— То есть — “переносит глаза на затылок"? Но это ведь так неудобно...
—...И прежде всего потому, что каждая аналитическая позиция запрограммирована на определённый ракурс мировосприятия и на определённые параметры восприятия.
Неудивительно, поэтому, что самое удобное совмещение аналитических и творческих ракурсов бывает в отношениях дуальности (когда партнёры полностью дополняют друг друга), а одно из самых болезненных — в отношениях социального контроля (когда один из партнёров управляет другим, как марионеткой).
— Но человек – не “марионетка” и не “флейта”, чтобы играть на его “клапанах”!.. Зачем вообще нужны контролёры?
— Затем, что в жизни, кроме спокойных и благополучных периодов, бывают ещё и экстремальные ситуации, когда человеку действительно бывает необходима встряска, необходимо заставить его оперативно воспринимать информацию, оперативно, решительно действовать, оперативно мобилизовать свои силы, вовремя оглянуться, чтобы знать, ЧТО у него за спиной, а главное — КТО...
(У человека, как и у многих животных, существует защитная генетическая программа, “запрещающая” ему поворачиваться спиною к врагам, запрещающая подставлять спину под удар, но предписывающая “прикрывать” тылы и уметь “чувствовать” врага спиной. На этот случай и нужны “глаза на затылке”, нужна защита от неприятностей. В том числе и от того милого, благожелательного человека, который “из лучших побуждений” берёт на себя функции его контролёра, без устали его перевоспитывает, не даёт ни житья, ни покоя. Но, как говорится: "На то и щука в реке, чтобы карась не дремал".).
В соционе всем достаётся поровну — каждому в своё время и в свой черёд. И у ПОЗИТИВИСТОВ не круглый год “масленица”, и у НЕГАТИВИСТОВ — не беспросветный мрак на душе. Каждый приобретает свой опыт и передаёт его другим. Пусть, не самым приятным, но зато самым эффективным и действенным способом. На этот случай и существуют контролёры и кольца социального контроля, из которых два — НЕГАТИВНЫЕ, а два — ПОЗИТИВНЫЕ.
18. ЭВОЛЮЦИОННЫЕ И ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ПРИЗНАКА ПОЗИТИВИЗМА И НЕГАТИВИЗМА
— Всё переменно и непостоянно в этом мире: вслед за печалью приходит радость, вслед за мраком ночи — рассвет… Так может в основе этого признака лежит естественная для человека смена дня и ночи? Света и тьмы? — выдвигает предположение Читатель (просто потому, что такой вывод напрашивается сам собой).
— Человек, как и все приматы — "дневное животное". Ночь, темнота, во все времена были сопряжены для него со страхом и опасностями. А восходу солнца, наступлению утра он радовался и "пел", встречал новый день. (По этой причине в Древнем Египте обезьяна считалась священным животным: было подмечено, что один из распространённых в Египте видов обезьян шумом и криками ("пением") встречает восход солнца — "приветствует появление бога Амона-Ра". (Других животных, встречающих восход солнца "пением" египтяне в ту пору не знали). Эту традицию — петь гимны восходящему солнцу — включили в свой утренний ритуал и египетские жрецы.
С появлением огня, разнообразившего личную и общественную жизнь человека, тьма "отодвинулась", уступила место свету. Активного времени, посвящённого работе и творчеству, в жизни человека стало больше. Но зато и время отдыха приходилось с ним чаще чередовать. Приходилось и днём "уходить в тень", чтобы создать благоприятные условия для сна и отдыха и набраться сил для будущей тяжёлой работы. А для этого необходимо было поостеречься, подумать о возможной опасности — защитить себя от укуса змеи, скорпиона, быть готовым к внезапному нападению крупного хищника (который днём не всегда дремал), То есть, организация досуга и отдыха была сопряжена с тревогой и риском, и сон наших далёких биологических и доисторических предков — где - нибудь в джунглях или под открытым небом — тоже был далеко не всегда безмятежным. (Вспомнить хотя бы эпизод из фильма Мела Гибсона "Апокалипсис": пока воины одного племени мирно спят, наслаждаясь покоем и отдыхом, воины другого племени их окружают, собираясь напасть и захватить в плен.)
Постоянная смена настроений и состояний — тревоги и успокоения, напряжения и расслабления возможно и стала причиной такого "шахматного", "свето - теневого" чередования позитивных и негативных аспектов в модели. И если, к примеру, по другим признакам аспекты и блоки могут располагаться рядом (экстравертные и интровертные аспекты в могут быть расположены рядом как, например: ПФ-4 и ПФ-5), то для признака ПОЗИТИВИЗМА и НЕГАТИВИЗМА это исключено: чередование "света" и "сумрака" происходит попеременно, так же как чередование дня и ночи.
— Но ведь ночью тоже кто-то работает, живёт активно.
— Работать по ночам могут все. Признак НЕГАТИВИЗМА открыл такую возможность как для ПОЗИТИВИСТОВ, у которых НЕГАТИВНЫЕ аспекты — творческие, так и для НЕГАТИВИСТОВ, у которых творческие аспекты — ПОЗИТИВНЫЕ. И те, и другие с наступлением ночи могут ощущать прилив творческих сил, вдохновения. У ДЕКЛАТИМА возникает желание повеселиться, пообщаться с друзьями, бурно провести время ("А что дома сидеть? Время - то детское!"). У КВЕСТИМА возникает желание уединиться для работы, для творчества. (И не только в ночные часы, но и в холодные, пасмурные времена года, как, например, у А.С. Пушкина (СЭЭ, Цезарь — КВЕСТИМ - ПОЗИТИВИСТ) осенние месяцы были самыми творческими и продуктивными в году.)
От регулярной смены часов дневной работы и ночного отдыха НЕГАТИВИСТ тоже может устать (творческие функции у него ПОЗИТИВНЫЕ) — ему захочется сбить режим, повеселиться и пошуметь ночью или испытать прилив вдохновения и творческих сил. И тогда уже светлое время суток (например, белые ночи") им начинает мешать: сбивает с привычного рабочего режима, с делового или творческого настроя. И уже хочется отдохнуть, расслабиться или развлечься, а тут, как назло накатывает желание заняться работой, завершить дневные дела.
И в результате выходит, что и ПОЗИТИВИСТАМ, и НЕГАТИВИСТАМ по жёсткому, раз установленному режиму продолжительное время жить трудно. Хочется сбить это жёсткое чередование работы и отдыха и ввести свой свободный режим, свою линию поведения, хотя бы потому, что вдохновение не приходит по заказу. И муза не является по первому зову (как посетительница в режимное учреждение с определёнными часами работы). И значит, каждому приходится выбирать между размеренным существованием "хорошо налаженного механизма" и жизнью человека, свободного для творческих устремлений. И в этом нам тоже помогает гибкое (хоть и разграниченное в модели) чередование ПОЗИТИВНЫХ и НЕГАТИВНЫХ аспектов.
19. КОЛЛЕКТИВНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ ПОЗИТИВНЫХ И НЕГАТИВНЫХ АСПЕКТОВ НА ВЕРБАЛЬНЫХ И ЛАБОРНЫХ БЛОКАХ МОДЕЛИ
Чередование ПОЗИТИВНЫХ и НЕГАТИВНЫХ аспектов ("света" и "тени") относится не только к сфере индивидуальной деятельности человека. Одновременно с этим существует привязка и к коллективной реализации этих аспектов на вербальных и лаборных блоках модели, как то:
- ориентация на доминирующее в социуме (общее, коллективное) настроение, мироощущение — ПОЗИТИВНОЕ или НЕГАТИВНОЕ;
- ориентация на коллективное отношение к тем или иным социальным и политическим силам, взглядам, убеждениям, событиям — ПОЗИТИВНОЕ (благоприятное) или НЕГАТИВНОЕ (враждебное)
- ориентация на бытующие в обществе ПОЗИТИВНЫЕ и НЕГАТИВНЫЕ традиции, обычаи, уклады, которым мы должны подчиняться (в той или иной степени), чтобы не возбуждать недовольства окружающих ("в чужой монастырь со своим уставом не ходят");
- ориентация на социальное поведение, на доминирующие в обществе модели социального поведения и социальные роли — ПОЗИТИВНЫЕ и НЕГАТИВНЫЕ;
- ориентация на традиционные (социальные и религиозные) праздники — радостные или печальные, которые в каждом конкретном случае тоже могут корректировать наши планы (работы и отдыха), наше настроение и мироощущение.
Чередование ПОЗИТИВНЫХ и НЕГАТИВНЫХ аспектов на уровнях коллективной реализации, разумеется, не такое свободное и гибкое, как на уровне их индивидуальной реализации: приходится подстраивать и соотносить своё индивидуальное мироощущение и настроение с коллективным. В результате получается колоссальная коррекция индивидуального общественным и колоссальная зависимость индивидуального от общественного, возникает необходимость подгонять свой индивидуальный НЕГАТИВ (свои индивидуальные вкусы, привычки настроения, планы (идущие вразрез с общим праздничным настроением) под общественный, обще принятый ПОЗИТИВ: "Все празднуют этот праздник, и я тоже праздную, хоть и не люблю его", "все бодрствуют в новогоднюю ночь, и я вместе со всеми, хотя у меня завтра рабочий день" — подстройка индивидуальной реализации ПОЗИТИВНЫХ и НЕГАТИВНЫХ аспектов под коллективную.
Трудно подстраиваться под коллективную реализацию этих аспектов ОБЪЕКТИВИСТАМ, — представителям третьей и четвёртой квадр поскольку аспекты этики эмоций в этих квадрах являются вытесненной, не приоритетной ценностью (±ЧЭ↓), а аспекты деловой логики, логики поступка — доминирующей и приоритетной ±ЧЛ↑). Общественный контроль над выражением ПОЗИТИВНЫХ или НЕГАТИВНЫХ эмоций, политических или идеологических убеждений, настроений и действий, контроль над запретом на работу в "святые" праздники (в прежние времена и в наше время в определённых странах) — всё это, при их квадровых комплексах, доминирующих и вытесненных ценностях, даётся ОБЪЕКТИВИСТАМ нелегко. (Достаточно вспомнить, как в советские времена выгоняли на праздничную демонстрацию, влепляя выговор с занесением в личное дело за отсутствие на них, как за прогул рабочего дня. И тем не менее, многие предпочитали выговор давке в общем столпотворении с бумажными цветами и флагами.)
Ещё хуже — проверка соблюдения запрета на работу в "святые" праздники, которыми считаются и выходные дни (пятница и суббота), — популярная и массовая в некоторых ближневосточных странах : когда соседи вламываются в чужую квартиру, барабаня в дверь (потому, что пользоваться звонком, как и электричеством в праздничный день "нельзя"), и проверяют, чем занимается человек у себя в квартире, в свой выходной день, — не смотрит ли он телевизор, не сидит ли за компьютером, не разговаривает ли по телефону, потому что сегодня "святой" праздник и заниматься делами нельзя — "грех"! Потом ещё будут корить за нарушение праздника, обсуждать эту тему с соседями, пальцем показывать. И не успокоятся, пока не выживут из дома, из своего района, не изгонят из своего окружения (из системы, из общины, из коллектива). Таким образом, ПОЗИТИВИЗМ праздника обернётся НЕГАТИВИЗМОМ и причинит неприятности и тем, кто не сумел насладиться его покоем, и тому, кто его "нарушил", — оказался не в состоянии вытерпеть коллективную праздность, даже если она продолжается всего один день (а то и несколько дней). Для деятельного ОБЪЕКТИВИСТА всё это уже само по себе — трагедия. Поэтому наиболее активным труженикам в такие дни приходиться находить единственно правильное решение: закрывать ставни и спать — отсыпаться на неделю вперёд, устраивая себе "тихий час" длиною в сутки, хотя при этом ощущение потерянного рабочего времени не пропадает, раздражение накапливается и даёт выход в чём-нибудь другом, — обрушивается на тех же соседей, которые слишком часто приходят с проверками, подступают с упрёками и претензиями, преследуют и в будни и в праздники, относясь к нему, как к "чужаку".
Если доступ к активным, рабочим часам перекрыт, приходится превращать день в ночь, ПОЗИТИВ — в НЕГАТИВ. Праздник при этом уже не в радость, так ведь и радоваться через силу не каждый может.
20. СОВМЕЩЕНИЕ ПОЗИТИВНЫХ И НЕГАТИВНЫХ ИНФОРМАЦИОННЫХ ПОЛЕЙ В ДУАЛЬНОЙ ДИАДЕ
В дуальной диаде родственные ПОЗИТИВНЫЕ и НЕГАТИВНЫЕ аспекты партнёров взаимно дополняются и мировосприятие каждого из них (НЕГАТИВНОЕ или ПОЗИТИВНОЕ) и уравновешивается (хотя бы частично), и расширяется.
ПОЗИТИВНЫЕ аналитические функции дуала-ПОЗИТИВИСТА объединяются с НЕГАТИВНЫМИ аналитическими функциями дуала-НЕГАТИВИСТА и расширяют аналитическое поле обоих партнёров, дополняя его до единого и более гармоничного целого. ПОЗИТИВНЫЕ творческие функции дуала-НЕГАТИВИСТА совмещаются с НЕГАТИВНЫМИ творческими функциями дуала-ПОЗИТИВИСТА и помогают скоординировать программу действий, выработать наиболее оптимальные её решения.
Не говоря уже о том, что каждый из дуалов при таком совмещении может не только значительно расширить своё (и партнёра) информационное поле, он ещё и приходит на выручку своему дуалу: он может подкорректировать что-то в его мироощущении, “открыть” какие-то “запертые” в его мире “двери”, построить какие-то новые координаты в его системе представлений, расцветить его мир новыми красками, подкорректировать его “цветовую картинку”: “приглушить” ослепительно - яркие цвета, а нестерпимо-сумрачные — “оживить” и тем самым приободрить, успокоить своего дуала, создать ему хорошее настроение.
Так, например, если ЭСИ, Драйзер по негативистской наблюдательной (аналитической) функции квестимной этики эмоций (+ЧЭ7эси) впадёт в глубокое уныние, из которого (у ЭСИ, Драйзера) только один выход — через слёзы в истерику, то его дуал-ЛИЭ, Джек, подключаясь к настроению ЭСИ, Драйзера по своей позитивистской (аналитической) нормативной
В сплочённой дуальной паре, когда партнёры объединены общими интересами и одной целью и уже знают “образ мира” друг друга, подача импульсов (позитивистских и негативистских ) — уже совершенно другая, более “прицельная”, — тут уже можно и "понянчится" с партнёром. Хотя тоже, конечно, в разумных пределах: слишком долго “выправлять фильтры” друг другу партнёры не будут — есть дела поважнее. Поэтому, если у дуалов в “образе мира” наблюдаются серьёзные “уровневые” различия по признаку ПОЗИТИВИЗМА — НЕГАТИВИЗМА и серьёзные нестыковки мироощущений (он — сверх оптимист, а она — гипер-пессимист, не вылезающий из депрессии), их дуализация может “забуксовать” сразу же, на первом такте (у ЛИЭ, Джека с ЭСИ, Драйзером — на аспекте этики эмоций).
Если дуалам удаётся скоординировать цели, дуализация может перейти на другой уровень отношений (в другую фазу). Но если пара не объединена общими целями, то и растрачивать себя на “координацию фильтров” нецелесообразно: “Да хоть залейся слезами, на один-то вечер я и повеселее тебя подружку найду!” — подумает ЛИЭ, Джек о не слишком улыбчивой подруге-ЭСИ, Драйзере. А то, что “подружка на один вечер” может для ЛИЭ, Джека стать “проклятием на всю жизнь” — это уже другая проблема — негативистская, и её хорошо видит ЭСИ, Драйзер, который знает цену мрачному мироощущению своего партнёра и знает, зачем повышает планку этических требований. Но этого, в свою очередь, не знает ЛИЭ, Джек. И при слишком большом различии в мировосприятии — не узнает. НЕГАТИВИСТ видит свою “сторону Луны” и всегда знает то, чего не знает ПОЗИТИВИСТ, и наоборот.
Признак ПОЗИТИВИЗМА—НЕГАТИВИЗМА — это очень важная подстройка в дуальной паре. Его можно рассматривать и как программу координации мироощущения партнёров, и как программу координации планов и целей, которая вырабатывается в каждой конкретной ситуации и на каждом этапе их взаимодействия.
Вывод:
ПОЗИТИВИЗМ И НЕГАТИВИЗМ — два разных полюса и источника информационного и энергетического метаболизма, каждый из которых создаёт свой творческий и аналитический инструментарий, регулирующий процессы информационного и энергетического взаимообмена.
ПОЗИТИВИЗМ ВООДУШЕВЛЯЕТ, АКТИВИЗИРУЕТ. НЕГАТИВИЗМ — УГНЕТАЕТ, РАСХОЛАЖИВАЕТ.
Ориентация на ПОЗИТИВИЗМ — залог успеха и жизнестойкости в борьбе за существование.
Экологическая сущность ПОЗИТИВИЗМА и НЕГАТИВИЗМА:
как показывает история развития жизни и цивилизации на Земле, ориентация на ПОЗИТИВИЗМ — свойство всего живого. (Или, как говорили латиняне: "Пока дышу, надеюсь"— всё, что живёт и дышит, ориентируется на позитив.) Но при этом НЕГАТИВИЗМ остаётся обратной стороной ПОЗИТИВИЗМА — ценой, которую приходится платить за безопасность.
21-1. Область завышенных и заниженных ожиданий как изначальная позиция ПОЗИТИВИСТСКИХ и НЕГАТИВИСТСКИХ аспектов.
Негативистские (негативные) информационные аспекты являются областью заниженных ожиданий и, как следствие, – областью ожидаемых разочарований, которые (разумеется!) желательными не оказываются, но формируют, подкрепляют и расширяют область предубеждений, которые в свою очередь формируют, расширяют и подкрепляют личным опытом жизненную позицию, основанную на различных психологических признаках, преимущественно, – квадровых, – в частности на признаке субъективизма, с его наглядными, «анкетными» различиями и разделением на «своих» и «чужих», обостряющем гендерный антагонизм, порождающем ксенофобию, социофобию, расизм, шовинизм и т.д.
Позитивистские (позитивные) информационные аспекты являются областью завышенных ожиданий и, как следствие, – областью нежелательных разочарований: чем больше ожидаемых очарований и обольщений вначале, тем труднее отказываться от первоначального мнения – тем меньше хочется разочаровываться впоследствии, тем чаще и обстоятельней хочется проверить первоначальный негативный результат в надежде, что он когда-нибудь окажется позитивным.
21-2. Стремление к выравниванию областей завышенных и заниженных ожиданий посредством тесного взаимодействия УСТУПЧИВЫХ и УПРЯМЫХ ПОЗИТИВИСТСКИХ и НЕГАТИВИСТСКИХ аспектов в модели ТИМа.
Если позитивный информационный аспект по признаку упрямства и уступчивости окажется уступчивым, упрямое желание повторить испытание и проверить результат всё равно будет иметь место, поскольку позитивный аспект в информационной модели сочетается – соседствует на одном горизонтальном блоке – с негативным-упрямым, который будет упрямо заставлять его продолжать проверку, постепенно, по мере учащения негативных результатов, склоняя его ко всё большему разочарованию и понижая уровень ожидаемых результатов, после чего ответственность за окончательное суждение и решение переносится на негативный аспект (который «предупреждал», что повторение опытов хороших результатов не даст, но из-за своего упрямства (по психологическому признаку) он не спешил «разочаровывать» – понижать область завышенных ожиданий уступчивого позитивистского аспекта, но пользуясь его уступчивостью, он вновь и вновь заставлял проводить проверки в области его завышенных ожиданий, вырабатывая у него (соседствующего с ним уступчивого позитивного аспекта) к ним адекватное отношение, пополняемое новыми негативными наблюдениями и основанное на опыте и анализе негативных результатов предыдущих проверок.
21-3. Область завышенных и заниженных ожиданий у КВЕСТИМОВ и ДЕКЛАТИМОВ.
У квестимов все иррациональные аспекты – позитивистские, а
рациональные – негативистские, позволяя квестимам считать, что
- в каждой
ситуации можно найти возможности для выхода из тупика, как подсказывает
ему его – позитивистская квестимная интуиция потенциальных
возможностей (+ЧИ↑) – интуиция
накопления возможностных преимуществ (интуиция развития способностей для будущей успешности и
благополучия);
- в каждой
ситуации можно накопить силовой потенциал для преодоления трудностей (решить
проблему силой) – позитивистская квестимная
волевая сенсорика (+ЧС↑) – сенсорика накопления волевых и силовых
преимуществ (развитие силовых и волевых качеств для будущей успешности);
- в каждой
ситуации можно найти выход из тупика посредством перемещения в
пространстве (поискать выход в другом месте) – позитивистская квестимная
сенсорика ощущений (-БС↑) –
сенсорика далёких пространственных отношений и альтернативных перемещений в
пространстве («Спасибо этому дому, пойдём к другому»), квестимы
умеют уходить без сожаления о разрыве, без оглядки на прошлое;
- в каждой ситуации можно найти выход из тупика посредством перемещения во времени (поискать выход в другом времени или в другое время; решить проблему через ожидание перемен к лучшему) – позитивистская квестимная интуиция времени (-БИ) – интуиция далёких отношений во времени, интуиция долговременных ожиданий перемен к лучшему, интуиция выгодных отсрочек, проволочек, задержек. (Квестимы умеют ждать.)
Соответственно, областью заниженных ожиданий становится всё, относящееся к рациональным аспектам негативистской этики эмоций (+ЧЭ), негативистской этики отношений (-БЭ), негативистской деловой логики или логики действий (+ЧЛ) и негативистской логики соотношений, логики теорий и систем (-БЛ), что усиливает сомнения квестимов по этим аспектам, заставляет их не торопиться с принятием связанных с ними решений, вынуждает прислушиваться к советам со стороны, обязывая принимать их с большим сомнением, а то и вовсе отказываться от них, исключая для себя в целях самосохранения и подстраховки все дальнейшие попытки обнадёживаться разочаровавшими их проявлениями и действиями по этим аспектам. Так, например,
- Квестим, разочарованный предательством партнёра (аспект этики отношений), в будущем ему доверять не будет, дружбу (или
другие близкие отношения) с ним не возобновит, шанса «исправиться» ему не предоставит и
откажется «начинать с ним отношения заново, с чистого листа», сколько бы его
об этом ни просили.
- Разочаровавшись
в какой-либо технологии (аспект деловой,
технологической логики), квестим
её перепроверять новыми испытаниями не будет, а просто откажется от ней
раз и навсегда, сколько бы его ни уговаривали испробовать её ещё раз.
- Разочаровавшись
в чьих-либо чувствах, квестим
уже доверять им не будет, сколько бы человек ни пытался его убедить в
обратном, меняя гнев на милость.
- Разочаровавшись в какой-либо теории или системе, квестим становится её злейшим противником и старается других от ней отвратить.
У деклатимов все иррациональные аспекты – негативистские, а рациональные – позитивистские. По мнению деклатима:
- в каждом
человеке можно найти что-то хорошее – деклатимная позитивистская этика отношений (+БЭ↑);
- в каждом эпизоде
можно найти что-нибудь смешное – деклатимная
позитивистская этика эмоций (-ЧЭ↑);
- В каждой
методике можно найти что-нибудь полезное – деклатимная позитивистская деловая логика; (-ЧЛ↑)
- В каждой теории можно найти что-нибудь интересное, стоящее, поезное – деклатимная позитивистская логика соотношений (+БЛ↑).
Областью заниженных ожиданий деклатима становится всё, относящееся к негативистским (в его модели) иррациональным аспектам:
– негативистской
интуиции потенциальных возможностей (-ЧИ) – деклатимной негативистской интуиции мнимых потенциальных возможностей и
альтернатив, расширяющей поле альтернативных возможностей этого
аспекта за счёт вымышленных (мнимых) фактов и подмены действительного желаемым,
что и позволяет самоуверенным деклатимам,
· поддерживая негативистские, иррациональные аспекты
их информационной модели позитивистскими,
рациональными,
·
поверить в
вымышленные факты,
·
убедить в них
окружающих и,
·
не поддаваясь
сомнениям, не теряя уверенность в себе,
· попытаться с помощью подмены желаемым действительного повлиять на расстановку сил и возможностей в лучшую сторону в будущем;
– негативистской интуиции времени (+БИ) – деклатимной негативистской интуиции близких отношений во времени,
интуиции близких перемен к худшему, позволяющей за счёт вымышленных (мнимых) фактов и подмены действительного
желаемым
- подменять негативные прогнозы позитивными для большей уверенности в
себе и
- для перемены к лучшему в ближайшем будущем,
- для расширения альтернативного поля возможностей
и
- для изменения расстановки сил и возможностей в лучшую сторону.
– негативистской волевой сенсорики (-ЧС) – деклатимной
сенсорики волевых нормативов и альтернатив, позволяющей за счёт вымышленных (мнимых) фактов и подмены желаемым действительного,
- приписывать себе мнимые победы
- подменять негативные прогнозы позитивными для большей уверенности в
себе, чтобы успешно блефовать
- для подчинения окружающих своей воле,
- для укрепления своей власти,
- для захвата преимущественных лидирующих позиций в системе,
- для расширения сферы своего влияния альтернативного поля
возможностей и
- для изменения расстановки сил и возможностей в настоящем и будущем в лучшую сторону.
– негативистской сенсорики ощущений (+БС) – деклатимной сенсорики
близких пространственных отношений, сенсорики сближения, притяжения и
поглощения, позволяющей за счёт
вымышленных (мнимых) фактов и подмены действительного желаемым,
- приписывать себе и другим мнимые успехи
- подменять негативные ощущения позитивными для большей уверенности в
себе, чтобы успешно блефовать
- для подчинения окружающих своей воле,
- для укрепления собственной власти в системе,
- для захвата преимущественных лидирующих позиций в системе,
- для расширения сферы своего влияния и альтернативного поля возможностей
и
- для изменения расстановки сил и возможностей в настоящем и будущем лучшую сторону.
21-4. Области наиболее и наименее завышенных и заниженных ожиданий в моделях КВЕСТИМОВ и ДЕКЛАТИМОВ.
Деклатимы в области завышенных ожиданий «разочаровываются» по позитивистским рациональным этическим и логическим преимущественно, ЭГО-приоритетным позитивистским, аспектам, жестоко или глумливо критикуя (позволяя себе недопустимые вольности, отшучиваясь, препираясь, «включая дурака») всё недоступное или непостижимое для них, – «играя» в «лису и виноград» и перенося недостаток собственных возможностей (негативистский аспект (-ЧИ↓) деклатимной интуиции потенциальных возможностей и альтернатив) и качеств (негативистский аспект волевой сенсорики (-ЧС↓) – деклатимной сенсорики волевых нормативов и альтернатив) на любой недоступный им объект или систему, объявляя недоступную их пониманию систему знаний «лженаучной», а любого человека, отстраняющегося от них и не поддающегося их влиянию – «эгоистом», «эгоцентриком», «социально опасным мизантропом», «социофобом» и, как следствие, – «параноиком» и «психопатом», которого необходимо от общества изолировать. (И в эту категорию «социально опасных индивидуалистов» в первую очередь попадают все отстраняющиеся от навязчивого влияния деклатимов квестимы, – подревизные их ревизорам-деклаимам в ИТО ревизии, а во вторую очередь в разряд «индивидуалистов» попадают сами деклатимы, физически отталкивающиеся друг от друга по мере сближения).
КВЕСТИМЫ в области завышенных ожиданий «разочаровываются» по позитивистским иррациональным аспектам, преимущественно, ЭГО-приоритетным. Так, например, предпринимая, что-либо опасное, ИЛЭ, Дон-Кихот, с позиций своей беспечной, позитивистской ЭГО-программной интуиции потенциальных возможностей (+ЧИ1илэ) – квестимной интуиции реальных потенциальных возможностей и их преимуществ, убеждает окружающих в собственной неуязвимости, осаждая их вопросом: «Ну что со мной может случиться?», зато потерпев неудачу, ИЛЭ, Дон-Кихот откровенно «включает дурака», разыгрывая наивное удивление, разводя руками и оправдываясь: «Я не Господь Бог, чтобы всё предусмотреть!».
Предусмотрительный квестим-ИЭИ, Есенин по своему ЭГО-программному аспекту интуиции времени – позитивистской интуиции долгих отношений во времени, интуиции далёких перемен к лучшему, интуиции долгих отсрочек и проволочек позитивной информацией запасается впрок, а заодно и с лёгкостью расходует чужое время, задавая вопросы, которые начинаются со слов: «А когда мы…?», с которыми он подступает к главе семьи или к партнёру-донору, рассчитывая узнать что-то позитивных о планах на будущее. Звучит это достаточно инфантильно: «А когда мы поедем покупать мне подарок?», «А когда мы поедем отдыхать на Канары?», «А когда мы купим мне новую машину? Ты же обещала!». Таких вопросов он может придумать великое множество и задавать их будет до бесконечности, заставляя опекать себя и постоянно напоминая, что о нём нужно заботиться. Получив ответ, ЭГО-программный мечтатель-ИЭИ, Есенин предвкушает эти перемены к лучшему, мечтает о них, хвастается: «Во-о-от, через месяц у меня будет новая машина. Да, мне обещали!», «А весной мы поедем отдыхать на Канары!», «А завтра мы пойдём покупать мне подарок!». Получив ответ, он о нём уже не забывает и рассматривает его как обещание, от которого уже нельзя отказаться, иначе ИЭИ, Есенин будет крайне разочарован несбывшейся надеждой – ведь он уже рассчитывал на эти подарки, видел себя в мечтах в новой машине – как же можно так обманывать его ожидания? Таких разочарований он не прощает. Разочарование в несбывшихся надеждах по своим позитивистским иррациональным аспектам тяжело переносит любой квестим, и особенно ЭГО-программный мечтатель-ИЭИ, Есенин с его ЭГО-программной позитивистской интуицией времени (БИ1иэи). Будучи ориентирован на дуализацию с ЭГО-програмным волевым сенсориком-деклатимом-негативистом СЛЭ, Жуковым (-ЧС1слэ), ИЭИ, Есенин тяжело переносит разочарование в возможностях, в силе и могуществе своего партнёра и уходит от него искать более сильных и могущественных покровителей.
Деклатим-ЭИИ, Достоевский заряжается позитивизмом от совершённых им добрых дел. Как суггестивный инновационный технолог (по его суггестивному и наивно-инфантильному аспекту деловой логики (-ЧЛ5эии) – инволюционной, позитивистской, демократической, стратегической логике деловых нормативов и альтернатив), ЭИИ Достоевский глубоко верит в позитивное действие технологических новшеств и деловых рекомендаций собственного изобретения, подаваемых им с «благими намерениями». При этом он действие этих рекомендаций на себе не испытывает, результата совокупности средств, которые он рекомендует, ЭИИ, Достоевский не знает и не собирается узнавать, поскольку почти сразу же может забыть, что именно он порекомендовал, но будет помнить, что рекомендовал это «новшество» из благих намерений, а, значит, ничего, кроме добра и пользы его рекомендация не принесёт. Тот, кто решит воспользоваться его сиюминутным «изобретением», может, испытав его на себе или своих близких, вообще потерять веру в добро и в добрых людей, не понимая, как так можно – с сияющей, доброй улыбкой, с восторженным блеском в глазах, в самообольщение совершением «доброго поступка» – рекомендовать такое, после чего объект рекомендованных им «технологических инноваций» можно либо сразу на помойку выбрасывать (если это неодушевлённый предмет), либо сразу же «911» вызывать, чтоб его ещё можно было успеть спасти . Но прежде всего – не нужно забывать, что аспект деловой логики у ЭИИ, Достоевского – слабый (точка абсолютной слабости), «слепой» и инфантильный, – необычайно доверчивый и неразборчивый в средствах, а главное – суггестивный, – он сам слепо верит в свою рекомендацию, поэтому ему с лёгкостью удаётся убеждать и других. Он – как ребёнок, который, угощая пирожками, слепленными из сырого песка, глубочайше уверен в том, что то, что он рекомендует – это полезно и вкусно, поскольку предлагается с благими намерениями, а, значит, и принести зло не может, хотя реальные свойства его «инновационного средства» находятся далеко за пределами его представлений, а именно – в области завышенных ожиданий, расположенной у деклатимов в информационном поле этических и логических аспектов, к которым относится и аспект деловой логики. Этим объясняется и восторженный блеск в глазах, и сияющая радостью и добром улыбка ЭИИ, Достоевского, на ходу придумывающего самые абсурдные рекомендации и щедро раздаривающего их максимальному количеству людей в слепой уверенности, что ничего, кроме добра, они людям не принесут.
Любимые поговорки в области завышенных ожиданий нередко являются защитой от проникновения оппонента в область заниженных ожиданий СУПЕРЭГО-приоритетных негативистских аспектов (антагонистичных ЭГО-приоритетным позитивистским). Так, например, ИЭИ, Есенин с позиций своей ЭГО-программной интуиции времени (-БИ1иэи) – квестимной интуиции долгих отношений во времени, интуиции отсрочек и проволочек отшучивается своей любимой поговоркой: «Если хочешь поработать, ляг, поспи и всё пройдёт», предлагая своему брачному партнёру отсрочить его первоочередные дела на неопределённое время с тем, чтобы самому (ИЭИ, Есенину) не оказывать ему в этих делах содействия и тем самым не подпускать его к проблематичному для ИЭИ, Есенина аспекту деловой логики (+ЧЛ4иэи) – точке наименьшего сопротивления (ТНС) и зоне страха ИЭИ, Есенина. Страхов по негативистскому аспекту деловой логики для ИЭИ, Есенина стало бы меньше, если бы он смог перенаправить увлечённого работой партнёра на продолжительный, бессрочный отдых, в чём ИЭИ, Есенин мог бы составить ему компанию по своей ЭГО-программной инволюционной позитивистской интуиции времени, квестимной интуиции долгих отсрочек и проволочек.
21-5. Защита области наименее завышенных ожиданий (на позициях ПФ-3 и ПФ-4) по ПОЗИТИВИСТСКИМ и НЕГАТИВИСТСКИМ аспектам на примере ИТО конфликта ИЛЭ, Дон-Кихота и ЭСИ, Драйзера.
Втягивая соконтактников в провальный проект, ИЛЭ, Дон-Кихот, потерпев неудачу и разыгрывая
«удивление» по своему ЭГО-программному аспекту беспечной,
позитивистской интуиции потенциальных возможностей (+ЧИ1илэ) – квестимной интуиции
реальных потенциальных возможностей и их преимуществ, скорее прикинется «наивным идиотом,
неспособным логически мыслить» по своему ЭГО-творческому негативистскому аспекту
логики соотношений (-БЛ2илэ), объясняя разочарованным (и обманутым им!) участникам
его проекта, что он – «Не Господь Бог, чтобы всё предусмотреть», и защищая таким образом от их
нападения свои проблематичные аспекты уровня СУПЕРЭГО – свою зону страха – проблематичную для
него этику отношений (-БЭ4илэ) – квестимную этику нравственных
нормативов, антагонистичную его ЭГО-программной
интуиции реальных потенциальных возможностей и их преимуществ: ведь
именно для того, чтобы расширить
поле возможностей своей ЭГО-программы,
он и затеял этот провальный проект и подвёл, подставил под неприятности
остальных его участником, оказавшись неспособным приложить достаточное
количество волевых усилий, чтобы реализовать этот проект. А это уже уязвляет ИЛЭ, Дон-Кихота по его проблематичному
СУПЕРЭГО-аналитическому, нормативно-ролевому аспекту волевой сенсорики
(+ЧС3илэ) – квестимной сенсорики волевых преимуществ, прикрывая которую ИЛЭ, Дон-Кихот и будет разыгрывать роль «наивного
недоумка» по своим интуитивно-логическим ЭГО-приоритетным аспектам (+ЧИ1илэ/-БЛ2илэ) – он де чего-то не
предвидел, не учёл, потому что он – «не Господь Бог, чтобы всё учитывать», – лучше признаться в своём мнимом «недомыслии»
(считая себя великим умником), чем согласиться с обвинением в своей
непорядочности (-БЭ4илэ) и безответственности (+ЧС3илэ), которые предъявят ему
втянутые им в этот проект и подставленные под неприятности члены его команды.
Но если бы потенциальные участники проекта сразу сказали ему: «Ты – не Господь
Бог, чтобы всё предвидеть, поэтому мы в
успех этого проекта не верим и участвовать не будем!», ИЛЭ, Дон-Кихот был бы
крайне разгневан (сжав кулаки, взорвался бы яростью!) и прежде всего потому,
что здесь были бы задеты (и унижены!) его ЭГО-приоритеты: ЭГО-творческая логика соотношений (-БЛ2илэ↓)
– квестимная логика системных нормативов и альтернатив (в свете которой кто-то
смеет считать его недоумком!) и его ЭГО-программная интуиция потенциальных
возможностей (+ЧИ1илэ↓) – квестимная интуиция реальных
потенциальных возможностей и их преимуществ (кто-то не верит в его успешность, считает его неудачником и не
позволяет ему посредством этого проекта расширить его ЭГО-программное поле возможностей, что как раз и
приводит ИЛЭ, Дон-Кихота к неудачам, заставляя его сомневаться в собственном уме (-БЛ2илэ↓) и собственных возможностях (+ЧИ1илэ↓),
усугубляет его сомнения как квестима и приводит к новым неудачам, чего
он позволить себе никак не может, поскольку это противоречит его рассчитанной
на успех и везение ЭГО-программе, которую и так уже существенно занижают
его проблематичные СУПЕРЭГО-приоритеты и их свойства – безнравственность (аспект этики отношений
(-БЭ4илэ) – ТНС и зона страха
ИЛЭ, Дон-Кихота) и безответственность – нормативно-ролевой аспект волевой
сенсорики (+ЧС3илэ). Перевод отношений на уровень пассивных ценностей
психотипа – на уровень СУПЕРИД, в русло негативистского активационного аспекта
этики эмоций (+ЧЭ6илэ↑) – бурная ярость, которой ИЛЭ, Дон-Кихот
реагирует на унижение его ЭГО-программных приоритетов, призвана
поддержать проблематичные аспекты ИЛЭ, Дон-Кихота на уровне СУПЕРЭГО. ИЛЭ,
Дон-Кихот этой яростью отметает обвинение в безнравственности (аспект этики отношений (-БЭ4илэ↑) – зона страха ИЛЭ, Дон-Кихота и его
ТНС, и в безответственности – нормативно-ролевой аспект его волевой
сенсорики (+ЧС3↑), строя, таким образом, защиту аспектов невербальных уровней (СУПЕРЭГО и ИД)
через усиление «обороноспособности» как позитивистских,
так и негативистских аспектов вербальных
уровней (ЭГО и СУПЕРИД). А поскольку на защиту и поддержку слабого и невербального уровня СУПЕРЭГО активнее буду работать позитивистские
аспекты вербального и сильного
уровня ЭГО, негативистскому аспекту уровня ЭГО (в данном случае – ЭГО-творческому аспекту логики
соотношений) приходится брать на себя роль «виновника ошибок ЭГО-программной
функции», вследствие чего ИЛЭ, Дон-Кихоту оказывается удобней и легче прикинуться «недоумком», неспособным
просчитать все минусы затеваемого им предприятия, чем «неудачником», которому отказывают в доверии из-за его постоянного «невезения», которое ИЛЭ, Дон-Кихоту удобнее всего списывать
на слабо изученный им «человеческий фактор» (что соответствует его зоне страха – проблематичному
для него аспекту этики отношений), и тогда его «оправдание» звучит так:
«Откуда я мог знать, что спонсор не захочет финансировать мой проект? Я же не
Господь Бог, чтобы всё предвидеть!». Действительно, «чужая душа – потёмки»,
чужие мысли – загадка, – откуда он мог знать, кто и что против него и его
проекта задумал? Поэтому и обвинение в «недомыслии» сразу же переводит на свою ТНС (точку наименьшего сопротивления) зону страха, что кажется ему вполне обоснованным и удобным
прикрытием его проблематичной этики отношений: если уж он не смог
разобраться в чужой душе и в этих сложных этических отношениях, значит никто другой этого тоже не сможет, поэтому
он считает возможным всё сваливать на «человеческий фактор», полагая, что если
ему (ИЛЭ, Дон-Кихоту) этические отношения представляются «чёрной дырой», в
которой пропадает всё, что её касается, значит, и с другими происходит всё то
же самое, а, следовательно и в претензии к нему никто быть не может. Поэтому
его так удручает общение с его конфликтёром,
ЭСИ, Драйзером, у которого аспект этики отношений является ЭГО-программным.
Поэтому и этические отношения представляются ЭСИ, Драйзеру не «тёмным
лесом», а «ясной поляной», на которой всё видно отчётливо, как на ладони, что в свою очередь уязвляет ИЛЭ,
Дон-Кихота по его ЭГО-программной интуиции потенциальных возможностей,
заставляя считать, что конфликтёр (ЭСИ, Драйзер) ему врёт: не может быть, чтобы
он ясно видел то, что совершенно темно и непонятно ИЛЭ, Дон-Кихоту. ИЛЭ,
Дон-Кихот начинает громко и в самых возмутительных выражения обвинять ЭСИ,
Драйзера во лжи, тот активно защищается по своей ЭГО-творческой волевой сенсорике,
из-за чего ИЛЭ, Дон-Кихот получает мощный удар по проблематичным аспектам своего
уровня СУПЕРЭГО, взрывается яростью, переводя защиту на вербальный уровень
СУПЕРИД, в область аспекта этики эмоций, озвучивая его отборными ругательствами, что,
конечно, повергает объективиста-ЭСИ, Драйзера в шок (поскольку, как и все
объективисты, он не переносит скандалов). ЭСИ, Драйзер отказывается
сотрудничать с ИЛЭ, Дон-Кихотом, тем самым ограничивая расширение его ЭГО-программного поля возможностей, из-за чего ИЛЭ,
Дон-Кихот распаляется ещё большим гневом и конфликт несостоявшихся партнёров разгорается с новой силой.
21-6. Взаимодействие КВЕСТИМОВ и ДЕКЛАТИМОВ по ПОЗИТИВИСТСКИМ и НЕГАТИВИСТСКИМ аспектам в недуальных и дуальных ИТО.
Приведённый выше пример, относится к взаимодействию партнёров в недуальных, однополярных ИТО, при которых либо квестим взаимодействует с квестимом, либо деклатим с деклатимом, что взаимно усиливает проблемы их взаимодействия в областях завышенных и заниженных ожиданий, занижая и те и другие новыми разочарованиями, почерпнутыми из личного опыта, усугубляя проблемы партнёра в области заниженных ожиданий (относительно которых он и раньше не обольщался, прогнозируя негативный результат своих усилий) и создавая проблемы в области завышенных ожиданий, ссылаясь на опыт личных разочарований и предостерегая от них партнёра. В результате такого обмена (ожидаемой и неожиданной) негативной информацией, оба партнёра начинают чувствовать себя скованными и ограниченными в решениях и действиях и в своих неудачах обвиняют друг друга: «Если бы ты меня не отговаривал, я бы использовал этот шанс и, возможно, попытка была бы удачной, а из-за тебя я от неё отказался, свой шанс упустил и оказался «лузером»!».
То же происходит и в недуальных двуполярных ИТО, при которых партнёры взаимно занижают друг другу самооценку негативными прогнозами в области завышенных ожиданий, а в области заниженных ожиданий подбивают друг друга на авантюры – на необдуманные решения и действия, удивляясь, почему партнёр всё усложняет, изначально прогнозируя негативный результат, и советуют действовать решительно и смело. Деклатимы такие советы навязывают по своим позитивистским рациональным аспектам, квестимы по своим позитивистским иррациональным.
Дополнение двуполярных ИТО может быть полезным только в дуальных диадах, где у партнёров информационные аспекты, расположенные на позициях сильных функций – на сильных уровнях ЭГО и ИД, взаимно дополняют аспекты, расположенные на слабых функциях – на слабых уровнях СУПЕРЭГО и ИД. Причём, эффективным это дополнение может быть только в благополучных дуальных диадах, где партнёры подходят друг другу по возрасту, уровню интеллекта, уровню культуры, социальному и личному опыту. Во всех остальных случаях может возникнуть взаимное недоверие дуалов к советам и предостережениям друг друга.21-7. Влияние признака ПОЗИТИВИЗМА — НЕГАТИВИЗМА на свойства квестимных и деклатимных информационных аспектов.
Первоисточниками свойств квестимных и деклатимных аспектов являются базисные иррациональные архетипы, сформировавшие связи и отношения между объектами во времени и в пространстве.
В результате Большого Взрыва, образовались две системы связей объектов во времени и в пространстве – два типа пространственно-временных отношений: далёкие и близкие. Каждый из этих типов пространственно-временных отношений устанавливает свой порядок – свою систему организации материально-энергетических объектов, ориентированных на сближение или отдаление во времени и в пространстве, отношения и свойства которых архетипически сохраняются в генетической памяти всего живого.
Две группы интровертных иррациональных архетипов сформировали две базисные информационные модели – квестимную и деклатимную, от которых и произошли 16 типов информационного метаболизма (ТИМов, психотипов), из которых 8 психотипов основаны на квестимной информационной модели, базис которой включает в себя восемь квестимных информационных аспектов (интровертные – инволюционные, экстравертные – эволюционные). А остальные 8 психотипов основаны на деклатимной информационной модели, базис которой включает в себя восемь деклатимных информационных аспектов (интровертные – эволюционные, экстравертные – инволюционные).
Квестимную информационную модель образовали базисные интровертные иррациональные архетипы, формирующие между объектами далёкие отношения во времени и в пространстве, они же наделили её дифференцирующими свойствами, запрограммированными на разделение, разобщение, разграничение, расщепление, отторжение и отдаление в пространстве и времени, и все информационные аспекты квестимной информационной модели, которые развивали эти свойства эволюционно и инволюционно.
Деклатимную информационную модель образовали базисные интровертные иррациональные архетипы, формирующие между объектами близкие отношения во времени и в пространстве, они же наделили интегрирующими свойствами, запрограммированными на объединение, обобщение, сближение, слияние в пространстве и времени, а так же на устранение границ и различий между объектами, их свойствами и отношениями, и все информационные аспекты деклатимной информационной модели, которые развивали эти свойства эволюционно и инволюционно.
В квестимной модели пространственно-временные отношения соответствуют
позитивистским информационным
аспектам
– аспекту квестимной интуиции
времени (-БИ) – позитивистской, инволюционной
интуиции далёких отношений во времени, далёких перемен к лучшему, интуиция
долгих ожиданий, долгих отсрочек и проволочек и
– аспекту квестимной сенсорики
ощущений (-БС) – позитивистской, инволюционной сенсорики далёких
пространственных отношений – сенсорики отдаления, отчуждения, отторжения,
неприятия.
Далёкие пространственно-временные отношения для квестимов издавна были защитой от многих неприятностей, – их способность отдаляться от беды, предвидеть её задолго до её наступления и готовиться к ней заранее позволяют им надеяться на возможность пережить неприятность. Пока враг далеко, можно успеть «собраться с силами» – укрепить свои силовые позиции (+ЧС↑), увеличить свой силовой и возможностный (+ЧИ↑) потенциал, усовершенствовать технические средства обороны (+ЧЛ↑), настроить народ на борьбу (+ЧЭ↑), выработать правовой (-БЛ↑) и этический (-БЭ↑) кодекс чести, оправдывающий меры сопротивления врагу борьбой за справедливость и нравственные устои («око за око, зуб за зуб», «кто с мечом к нам придёт, от меча и погибнет»).
Иррациональные (пространственно-временные) аспекты в квестимной модели – позитивистские, и их информационное поле в квестимной модели является областью завышенных ожиданий, с которой связываются их самые светлые мечты и надежды.
Рациональные (логические и этические) аспекты в квестимной модели – негативистские и являются областью заниженных ожиданий, не дающей полной уверенности в благоприятном исходе событий: на войне и технические средства могут подвести (+ЧЛ↓), и народ не достаточно рьяно может сражаться с врагом (+ЧЭ↓), и правовая, и этическая позиция могут оказаться недостаточно убедительными (-БЛ↓; -БЭ↓). И на что тогда полагаться? – на успех, на везение, на чудо, на счастливую судьбу – то есть, опять же на позитивистские иррациональные аспекты, с которыми связываются самые лучшие надежды и чаяния. И именно для того, чтобы надежды сбывались, а завышенные ожидания по иррациональным аспектам себя оправдывали, рациональные аспекты должны напряжённо работать на улучшение результата (на победу, на везение, на чудо), постоянно повышая свои качественные свойства: совершенствуя технические преимущества вооружения (+ЧЛ↑), совершенствуя средства идеологической подготовки народонаселения к борьбе с врагом, призывая к возмездию, возбуждая ненависть к врагам и предателям (+ЧЭ↑), совершенствуя теоретическую (логическую и этическую) базу для борьбы с врагами, ратуя за справедливость и нравственные устои (-БЛ↑; -БЭ↑).
Вследствие этого у квестимов развиваются интровертные и экстравертные, эволюционные и инволюционные свойства, среди которых
*и стремление беспредельно совершенствовать методы эмоционального воздействия, призывая к беззаветной любви к родине (ко всему, что близко и дорого) и к беспощадной ненависти к врагам, к борьбе и возмездию – «самоотверженный» и «мстительный» аспект этики эмоций (+ЧЭ↑) – квестимной, эволюционной, негативистской этики эмоциональных преимуществ;
*и стремление беспредельно развивать технические средства, желая довести работу до совершенства – аспект деловой логики (+ЧЛ↑) – квестимной, эволюционной, негативистской логики деловых и технологических преимуществ;
* и стремление беспредельно накапливать силовой потенциал – аспект волевой
сенсорики (+ЧС↑) – квестимной, эволюционной, позитивистской
сенсорики волевых и силовых преимуществ;
* и стремление постоянно
овладевать новыми знания, чтобы беспредельно расширить поле реальных возможностей в области познания всего нового
и неизведанного и сделать этот мир познаваемым и совершенным – аспект интуиции
потенциальных возможностей (+ЧИ↑) – квестимной, эволюционной, позитивистской реальных потенциальных возможностей и их преимуществ;
*и стремление бороться с неравенством и отстаивать справедливость –
аспект логики соотношений (БЛ↑) – квестимной, инволюционной, негативистской
логики системных нормативов и альтернатив;
* и стремление
отстаивать нравственные устои – аспект этики отношений (-БЭ↑) – квестимной, инволюционной, негативистской
этики нравственных нормативов и альтернатив.
* и стремление отдаляться от всего неприятного и раздражающего – аспект сенсорики ощущений (-БС↑) – квестимной,
инволюционной, позитивистской сенсорики далёких отношений в пространстве,
сенсорики отчуждения, отдаления, отторжения, неприятия;
* и стремление уноситься в мечтах в далёкое, светлое будущее или предаваться воспоминаниям о далёком, счастливом прошлом – аспект интуиции времени (-БИ↑) – квестимной, инволюционной, позитивистской интуиции далёких отношений во времени, интуиции далёких надежд, ожиданий, долгих отсрочек и проволочек.
В
деклатимной модели
пространственно-временные отношения соответствуют негативистским информационным аспектам:
– аспекту деклатимной
интуиции времени (+БИ) – негативистской эволюционной интуиции близких отношений
во времени – интуиции ближайших перемен к худшему, интуиции мрачных прогнозов и
накопления всесторонних преимуществ во времени, предотвращающих изменения к
худшему и
– аспекту деклатимной сенсорики ощущений (+БС) – негативистской эволюционной сенсорики близких пространственных отношений – сенсорики притяжения, присоединения, внедрения, поглощения.
Иррациональные (интуитивные и сенсорные) аспекты в деклатимной модели являются областью заниженных ожиданий и издавна связывались со всевозможными страхами приближающейся беды – со страхом наступления опасного времени суток (ночи) или времени года (связанного с природными катаклизмами), со страхом притеснения со стороны соседей (соседних племён или государств), со страхом внезапного их нападения с целью захвата территорий, уничтожения нетрудоспособного населения и порабощения трудоспособного, и тогда придётся распроститься со всем, что было близко и дорого: с семьёй, с роднёй, с домом, с родными землями, угодьями и пастбищами – со всем, что имело смысл в жизни, – что кормило и поддерживало, давало жизнь и помогало жить и выживать.
Надежды деклатимов издавна связывались с рациональными (этическими и логическими) аспектами, которые и являются в деклатимной модели областью завышенных ожиданий, – с возможностью уладить отношения миром, – договориться с врагом «полюбовно», а при необходимости дать отпор теми техническими средствами, которые возьмутся «ниоткуда», сделаются спонтанно и быстро из «ничего», так что враг и не догадается, чем и откуда будет нанесён удар – пригодится и смекалка, и деловая сноровка. Но главное, – для достижения мира пригодится способность лукавить, выкручиваться, врать и «втирать очки», заверяя в своей любви и дружбе: «Притворись другом, скажи врагу, что «мы с тобой одной крови – ты и я… и моя бабушка была твоей родной тёткой, не будет же он убивать (или порабощать) своего близкого родственника!»). Для большей успешности в достижении цели деклатиму самой природой дана (и развилась эволюционно) способность убеждать кого угодно, в чём угодно, представляя желаемое действительным и наоборот, соединять две реальности – мнимую и реальную и подменять одной другую в зависимости от того, в какой удобнее существовать и в какую удобнее верить, менять местами желаемое и действительное, попутно меняя местами понятия добра и зла, подстраиваться под кого угодно и объединяться с кем угодно, размывая границы между добром и злом. Деклатимная модель, с её близкими пространственно-временными отношениями и интегрирующими свойствами жаждет единства и слияния с сильным союзником, жаждет объединения большинства под защитой сильного покровителя, и миролюбивые деклатимы-этики, ради мира во всём мире, сами первые принимают сторону беспощадных захватчиков, становясь под их флаги, принимая их точку зрения и защищая их позиции и интересы. Деклатимы-логики делают то же самое из «здравого смысла», из положения: «сильный всегда прав» и, значит, для того, чтобы выжить, нужно искать у него защиты, а найдётся кто посильнее, перебегут и к нему. И деклатимная инволюционная (корректирующая) интуиция мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив им в это поможет – появился кто-то более сильный и могущественный, значит надо перебежать и к нему, подружиться с ним, притерпеться к нему, подстроиться под него, слюбиться с ним.
В квестимной модели, в лексиконе мстительной и жертвенно-патриотичной этики эмоций (ЭГО-программном аспекте ЭИЭ, Гамлета) слово «перебежчик» считается синонимом слову «предатель». В деклатимной модели, где границы добра и зла сливаются, перетекают одна в другую и меняются местами, всё не так однозначно. И в слове «предатель» ничего обидного нет, если это предательство ведёт к миру с захватчиками и благополучию в виде полученного от них пайка, которым можно спасти семью от голодной смерти и дождаться прихода освободителей. А тогда уже можно подавляющим большинством возмущённых народных масс и прогнать «ненавистных захватчиков», и донести на их пособников – «предателей» и «перебежчиков» – тех самых, что спасали своих родных от репрессий и голодной смерти во времена оккупации, – выставить их на позор, обрить им головы, забросать камнями и залить нечистотами (как это делали в старину), а после публично казнить, чтоб другим неповадно было предавать «своих». Деклатимы, в отличие от квестимов, не мстят (как можно?! – месть порождает месть, приумножая зло), деклатимы наказывают, не откладывая расправу надолго, – а это уже, по их мнению, не месть, а «перевоспитание», потому, что месть – это наказание по прошествии долгого времени, когда чувства должны были бы уже остыть, месть – это злопамятство, а помнить зло – нехорошо, неэтично. Деклатимные рациональные аспекты (этические и логические) рекомендуют «наказание» (но только под горячую руку и в ближайший срок) с целью «перевоспитания», чтобы плохих людей было в мире поменьше, а хороших – побольше. Ну, а поскольку понятия «добра» и «зла» в деклатимной модели перетекают одно в другое и меняются местами, наказание вообще может быть условным или его могут заменить выкупом с последующим оправданием или поручительством, и тогда «плохой» человек снова станет «хорошим» по общему мнению и без всякого перевоспитания.
В квестимной модели этого нет – там границы информационного поля аспекта квестимной интуиции потенциальных возможностей – квестимного поля возможностей – пресекаюется, перекрываются антагонистичным ему негативистским аспектом квестимной этики отношений, что ставит перевоспитание по аспекту квестимной этики отношений за границу возможного – там, если человек совершил проступок, он – плохой, и перевоспитанию не подлежит; изоляции от общества подлежит, но не перевоспитанию. Квестимы сомневаются в том, что человека можно перевоспитать, и по большому счёту в это не верят – сказывается негативизм их этических и логических аспектов. А деклатимы верят, во что хотят – во что считают нужным верить. И других убеждают верить в то, что им (деклатимам) выгодно. Их позиция «во что поверишь, то и будет» – глубоко неоднозначна и обманчива – рассчитана на доверчивых простаков, которым попросту втирают очки, заставляя их поверить в то, чего нет, но при этом деклатим убеждает себя в том, что насильно верить вранью он никого не заставляет. Таким образом, обманщик врёт и себе, и жертве своего обмана, но и греха большого в этом не видит: «Ну и что! В жизни вообще всё неоднозначно, истины не существует, а то, что мы видим – это только нам кажется! Каждый человек представляется тем, кем хочет казаться! Всё в мире – иллюзия, и каждый придумывает свою, и греха в этом нет, каждый выживает, как может! Каждый своей головой думает, а если поддаётся внушению – это его проблема!». Квестимы (как сомневающиеся) поддаются внушению деклатимов, декларирующих выгодную им «иллюзорную истину», и это их – сомневающихся квестимов проблема – «у квестимов в глазах «вопрос», у деклатимов в глазах – «утверждение» в своей правоте»[1], – вот они и навязывают своё мнение, как истину в последней инстанции, хотя в истину по большому счёту не верят, а верят в иллюзии, свои и чужие, и в то, что можно всё, что угодно, представить всем, чем угодно, и все в это поверят, потому что «всем всё кажется» – скажи человеку: «Тебе это кажется!», и он начнёт сомневаться в том, что видит. Квестим, если видит то, на что отчётливо указывает ему его ЭГО-программа, заставляя отбросить все сомнения и верить только ей (своей ЭГО-программе), после таких заявлений начинает люто ненавидеть деклатимов и их очковтирательство, их враньё и плутовство, как того требует от них их квестимная этика отношений (-БЭ) – инволюционная, негативистская этика защиты нравственных устоев. Деклатимная этика отношений (+БЭ) – эволюционная, позитивистская этика нравственных преимуществ позволяет подменять правду ложью для утверждения морального превосходства деклатима, что особенно возмущает квестимов: «Мало того, что он врёт и плутует, так он ещё и нос задирает, воображая себя высоконравственным!».
Деклатимная инволюционная (корректирующая) интуиция мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив позволяет деклатимам искажать оценку свойств и качеств объектов и (как следствие) искажать оценку отношений между ними (объективных явлений и закономерностей), притягивая их к нужной и выгодной оценке отношений, к нужным и выгодным явлениям и закономерностям, заставляя видеть закономерности там, где их нет, если это необходимо для создания очередной иллюзии, из-за чего становится ещё и интуицией домыслов и искажённых оценок явлений объективной реальности.
Это же свойство передаётся и всем остальным деклатимным аспектам – и экстравертным, и интровертным, позволяя искажать всё, что угодно в интересах самих деклатимов:
*можно друга объявить врагом и
внезапно, используя эффект неожиданности, напасть на него, как этого требует деклатимная
интуиция времени (+БИ↑) – эволюционная,
негативистская интуиция близких
отношений во времени, интуиция
ближайших перемен к худшему, интуиция мрачных прогнозов и накопления
всесторонних преимуществ во времени, предотвращающих изменения к худшему;
*можно объявить территорию соседа своей и захватить её, вытеснив
его из законно занимаемого им жизненного пространства (жилплощади, комнаты,
дома, угодья, вотчины), как того требует деклатимная
сенсорика ощущений (+БС↑) – эволюционная,
негативистская сенсорика близких
отношений в пространстве, сенсорика притяжения, присоединения, внедрения,
поглощения, захвата;
*можно объявить себя «старшим среди прочих» и подчинить себе окружающих, терроризируя их своим ужесточающимся диктатом, как того требует деклатимная логика отношений (+БЛ↑) – эволюционная, позитивистская логика мнимых системных преимуществ и мнимого рангового превосходства;
*можно самовольно – «по праву сильного» – захватить власть над окружающими и терроризировать их своим диктатом, превращая в рабов своей воли, как того требует деклатимная волевая сенсорика (-ЧС↑) – инволюционная негативистская сенсорика волевых нормативов и альтернатив;
*можно превратить окружающих в рабов своих прихотей, мотивируя свой диктат благими намерениями и стремлением к нравственному совершенству, как того требует деклатимная этика отношений (+БЭ↑) – эволюционная, позитивистская этика мнимых нравственных преимуществ и мнимого морального превосходства;
*можно поработить окружающих инновационными технологиями, мотивируя свои действия благими намерениями и заботой об их благополучии, как того требует деклатимная деловая логика (-ЧЛ↑) – инволюционная, позитивистская логика деловых нормативов и альтернатив;
*можно поработить окружающих опасными пристрастиями и соблазнами, навязывая их «из добрых побуждений» и из желания доставить им радость чувственными удовольствиями, как того требует деклатимная этика эмоций (-ЧЭ↑) – инволюционная, позитивистская этика эмоциональных нормативов и альтернатив;
* можно ловко и успешно плутовать, подменять действительное желаемым, навязывать любые иллюзии и искушения, виртуозно играть смыслами слов и идей, искажая реальность, подменяя иллюзиями действительность, размывая границы добра и зла и подменяя плохое хорошим и наоборот; можно позволить себе любую вольность, любую шалость, любое эпатажное (а то и противоправное) действие, если оно раздвигает границы поля альтернативных возможностей, как того требует деклатимная интуиция потенциальных возможностей (-ЧИ↑) – инволюционная негативистская интуиция мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив.
При необходимости деклатим создаст иллюзию и вражды, и дружбы, если это в его интересах. И позитивистские рациональные аспекты его в этом в первую очередь выручают. Да и близкие пространственно-временные отношения (и связанные с ними мрачные предчувствия) его к этому обязывают.
Что делать, если враг подошёл к воротам города?
Квестимы, надеясь на благополучный исход (по позитивистским иррациональным аспектам их квестимной модели), будут бороться до конца. А что сделают деклатимы, исходя из мрачных предчувствий и страхов, пробуждаемых негативистскими иррациональными аспектами их деклатимной модели? Правильно! – выйдут за ворота встречать противника с ключами от города и с хлебом с солью. По деклатимной иллюзорной политике, если враг возник на пороге дома, надо объявить его другом, провести в дом, как дорогого гостя посадить за стол и сказать: «Милости просим, дорогие гости, откушайте с нами! Уж не взыщите, чем богаты, тем и рады!». Хозяин дома «милости попросит» и названный гость эту «милость» ему окажет – пощадит и его, и его семью. Основная задача хозяев – вовремя подсуетиться и встретить врага ласково. А поверит «гость» в искренность их радушия или нет – это уже его дело, «Главное, – что меч не поднимет!» – надеются деклатимы, полагаясь на свою позитивистскую этику отношений (+БЭ↑) – деклатимную этику нравственных преимуществ и морального превосходства, в кодексе чести которой предписано заискивать и угождать, расплачиваясь «добром» за «добро» авансом («по какой мере дадите, по той вам и воздастся»), что по сути является подкупом. И тут уже главное, – заставить врага поверить в искренность радушия и гостеприимства. А уж в этом деклатимная позитивистская этика эмоций (ЭГО-программа ЭСЭ, Гюго) оказывается вне конкуренции (-ЧЭ↑). ЭСЭ, Гюго с таким радушием встретит врага, что тому просто деваться будет некуда, – отплатит добром, поскольку будет буквально ошеломлён и обескуражен его гостеприимством.
Так и было в истории, когда летом 1475 года английский король Эдуард IV (СЭЭ, Цезарь) с двадцатитысячным войском вторгся во Францию с намерением продолжить Столетнюю Войну и отвоевать корону Франции и исконные английские вотчины (наследные земли Плантагенетов) – провинции Нормандию и Гиень. Французский король Людовик XI (ЭСЭ, Гюго), который больше всего дорожил территориальной целостностью Франции, тут же подсуетился: в лесу, на пути следования английских войск, были расставлены празднично накрытые столы, на которых громоздились груды пирогов с зайчатиной и паштеты из дичи, а рядом стройными рядами возвышались огромные бочки с превосходным пивом. И запах от этого угощения разносился по всему лесу. Англичане пришли на запах, король Эдуард первым сел за стол и стал есть, потом предложил присоединиться к трапезе и своим подданным. В разгар пира приспешник французского короля, епископ Мортон, подсунул английскому королю проект мирного договора, который тот и подмахнул с пьяных глаз. Но когда протрезвел и перечитал договор, прочитанным тоже остался доволен: французский король Людовик XI (в то время самый коварный, жестокий и хитрый из всех правителей Европы) признавал себя вассалом и данником английского короля Эдуарда IV (до такой степени он его испугался!) и обязался за одно только возвращения короля в Англию выплатить Эдуарду IV сумму в 75 тысяч экю и ещё в течение семи лет мирного сосуществования ежегодно выплачивать ему «вассальную дань» в размере 50 тысяч экю. Сверх того были предложены другие доказательства «любви и дружбы» – выгодные для обеих стран торговые договоры и династический брак английской принцессы с французским принцем (который предоставлял потомкам обоих королей наследные права на престолы Англии и Франции). Кроме того, за всё то время, что англичане «гостили» во Франции, по приказу короля Людовика английских солдат до отвала кормили, поили и развлекали бесплатно во всех трактирах близлежащих городов. Горожане жаловались на бесчинства английских вояк, но кроль Людовик велел им терпеть и ни в чём гостям не отказывать. И когда, наконец, сытые и довольные, нагруженные золотом и подарками английские войска покинули континент, французский король Людовик XI принялся наводить в стране порядок. Первым делом он «наказал» коннетабля Франции, Сен-Поля, за то, что тот предложил свою дружбу и помощь английскому королю, Эдуарду IV, прислав ему в подарок 50 тысяч экю и письмо, в котором заверял в своей преданности и советовал не покидать Франции, а продолжить наступление, остановившись на зиму в двух лояльных англичанам городах – Сен-Валери и Э. Это письмо английский король Эдуард IV в благодарность за радушный приём переслал французскому королю, Людовику XI, и тот, тепло простившись с англичанами, тут же приказал коннетабля казнить, а отрубленную голову изменника прислать ему, после чего, следуя своей любимой привычке, король Людовик спел над ней весёлую песенку (в жизни ЭСЭ, Гюго всегда есть место празднику). Когда песенка для коннетабля была спета, Людовик распорядился сжечь вместе с жителями два лояльных англичанам французских города – Сен-Валери и Э. А потом, согласно договору, семь лет добросовестно выплачивал английскому королю «вассальную дань», опасаясь, как бы тот снова не вторгся во Францию, чтобы её собирать.
21-8. 7. Самонадеянность инфантильных (рассуждающих) интуитов как область крайних заблуждений.
«Дайте, мне точку опоры, и я сдвину (переверну) Землю!» – говорил Архимед Сиракузский (ИЛЭ, Дон-Кихот), которому удалось построить рычаг, сдвинувший вражеский корабль. Что же касается Земли, то тут Архимед слегка погорячился – как показывают вычисления, чтобы сдвинуть нашу планету на 1см, потребовался бы рычаг, своими размерами на четыре с лишним порядка превышающий размеры Вселенной. Но кто с этим считается, когда делаются такие многообещающие заявления! Понятно, что великий Архимед всего лишь в шутку сказал это своим соплеменникам. Но ЭСИ, Драйзер, с его проблематичным аспектом квестимной интуиции потенциальных возможностей, попадающим у него в зону страха, услышав такое от автора грандиозных проектов, не на шутку бы перепугался: «Как это – Землю перевернёт?! А я куда денусь?! А где мы все будем после таких переворотов?!». И сразу бы стал паниковать: «Не давайте ему ничего переворачивать! А то он такого наворотит, что до скончания веков не расхлебаем!».
Хотя, казалось бы, – с чего пугаться? – аспект интуиции потенциальных возможностей у квестимов – позитивистский и наряду со всеми иррациональными (интуитивными и сенсорными) аспектами в квестимной модели, в силу своего позитивизма попадает в область завышенных ожиданий (пониженных тревог и ослабленных мер защиты) – живи и радуйся, поддавайся иллюзиям, мечтай о чём хочешь, переворачивай всё, что хочешь, как фантазия подсказываясь, надеясь на позитивный результат. И всё было бы хорошо, если бы не упирались эти радужные фантазии в реализующие их логические аспекты, которые, наряду со всеми рациональными (логическими и этическими) аспектами в квестимной модели, в силу своего негативизма попадают в область заниженных ожиданий (повышенных тревог и усиленных мер защиты), заставляя сомневаться в благоприятном исходе дела, что и вынуждает тревожиться о результатах проекта и усиливать меры защиты на случай провала, а иначе можно в позитивном запале аспекта квестимной интуиции потенциальных возможностей такого наворотить… Проблема в том, что заранее всего предвидеть невозможно, – на это и ссылается ИЛЭ, Дон-Кихот, после провала очередного проекта, заявляя, что он – не Господ Бог и всего просчитать и предвидеть не может. Чтобы просчитать все возможные результаты глобального проекта, чаще всего не хватает знаний. А ИЛЭ, Дон-Кихоту, с его проблематичным негативистским аспектом этики отношений (-БЭ4илэ), не хватает, как правило, знаний человеческой натуры и этических отношений, из-за чего ЭСИ, Драйзер, с его ЭГО-программной этикой отношений (-БЭ1эси) – квестимной инволюционной (корректирующей) негативистской этикой этических нормативов больше всего и переживает: «Нечего тут длину рычага просчитывать! Ты сначала о людях подумай – что с ними будет, если ты Землю переворачивать начнёшь?!». ИЛЭ, Дон-Кихот только пошутил, но его конфликтёра, ЭСИ, Драйзера, возмущает сама тема таких шуток: «Что значит – перевернуть Землю?! Дом перевернуть, – и то несчастье для людей! А этот собрался Землю переворачивать! Гнать его из Сиракуз за такие шутки!..».
Но перевернуть этот мир и устроить его по своему разумению ИЛЭ, Дон-Кихоту, с его бунтарской ЭГО-программной позитивистской квестимной интуицией потенциальных возможностей очень даже хочется – было бы что наворачивать и переворачивать! «Наворотил один такой», когда сделал точкой опоры пролетарии всех стран, заявив: «Пролетариям нечего терять, кроме своих цепей. Приобретут же они весь мир»[2]. В результате, все сословия в странах, совершивших такой переворот, оказались в кандалах, да и пролетариат своих оков не потерял – все стали равны в нищете и бесправии, за исключением горстки лидеров, удерживающих в этих странах свою власть. А всё потому, что некогда было (или не хотелось) просчитывать конечный результат, даже исходя из ЭГО-творческого аспекта ИЛЭ, Дон-Кихота – его негативистской, инволюционной (корректирующей) логики соотношений (-БЛ2илэ) – квестимной логики системных нормативов и альтернатив. Не хотелось с негативистских позиций, инволюционно, ориентируясь на худший из возможных результатов, корректировать этот ослепительно позитивный проект осчастливливания всего человечества, который распахивал двери в далёкое светлое будущее, приближая его и позволяя пройти в него кратчайшим путём.
Далёкое светлое будущее – «путеводная звезда» квестимной модели, основанной на далёких пространственно-временных отношениях, – «оазис надежды» по позитивистскому аспекту квестимной интуиции времени – луч света в тёмном царстве будничного уныния, позволяющий мечтать о счастье в далёком и светлом будущем. Любой квестим об этом мечтает по своему аспекту позитивистской интуиции времени (-БИ) – квестимной, инволюционной (корректирующей) интуиции далёких отношений во времени, интуиции далёких перемен, долговременных планов, долгих отсрочек и проволочек и ссылается на досадные и непредвиденные препятствия, возникающие на пути реализации его планов. И ИЛЭ, Дон-Кихот мечтает о светлом будущем по своему наблюдательному аспекту позитивистской интуиции времени (-БИ7илэ), и ему хочется приблизить его всеми возможными путями, он тоже досадует на многочисленные отсрочки и проволочки, возникающие по объективным причинам, и ему хочется их поскорее устранить. И если препятствием к светлому будущему человечества является всего лишь освобождение пролетариата от его цепей, то почему бы и не посоветовать ему их сбросить? Что он теряет? – только цепи! А что приобретает? – весь мир! А что приобретает человечество, если пролетариат (а таким словом называлась неимущая прослойка людей, способных только производить потомство[3]) приобретёт весь мир? Оно должно самоустраниться или будет устранено принудительно, чтобы очистить дорогу в светлое будущее сбросившим свои цепи люмпенам[4], представляющим (на момент разработки этого проекта) подавляющее большинство народонаселения нашей планеты. Если бы автор этой идеи просчитал негативные варианты возможных последствий, он бы понял, что реализован будет только второй вариант. Потому что добровольно самоустраняться от будущего (то есть, уходить из жизни), чтобы уступить дорогу неимущему представителю пролетариата, ни один человек не будет, не говоря уже о различных (не деклассированных) сословиях народонаселения всей Земли, которые хоть и были незначительным меньшинством, насчитывали миллионы, а то и десятки миллионов человек. Но это незначительное меньшинство автор проекта не рассматривал, – сбрасывал со счетов, полагая, что оно должно поскорее исчезнуть, чтобы не мешать воплощению этого проекта в жизнь.
Как ЭГО-творческий логик (-БЛ2илэ) он считал правильным только то, что укладывалось в логические схемы ЭГО-приоритетов его психотипа (+ЧИ1илэ/-БЛ2илэ). По его ЭГО-творческому аспекту квестимной логики соотношений (-БЛ2) – инволюционной, корректирующей логики системных нормативов и альтернатив, стремящейся к минимизации всех компонентов идеальной социальной модели, такое устранение всех лишних звеньев будущего прогрессивного (по его мнению) общества было логично и справедливо, а, значит, вполне этично – в «справедливом мире» никто никому не завидует, – все довольны и счастливы. А то, что нищету придётся разделить на всех, так это тоже не страшно – в «справедливом мире» равного распределения материальных благ все должны быть равно неприхотливыми (иначе захваченных благ на всех не хватит). При этом насильственное понижение уровня потребностей является идеологической тенденцией в решении экологических проблем: уплотнение (заселение) жилищ должно быть максимальным, а обстановка этих жилищ – минимальной. Так что в пределе личное имущество каждого человека ограничивается двумя циновками, что считается вполне достаточным, даже если руководителем такого общества становится ЭГО-программный гедонист-СЭИ, Дюма[5], с его избыточным в удовлетворении нужд и потребностей ЭГО-программным аспектом сенсорики ощущений (+БС1сэи) – деклатимной, эволюционной (координирующей), стратегической, демократичной, негативистской, сенсорики близких пространственных отношений (сенсорики притяжения, присоединения, внедрения, поглощения). Неприхотливым пролетариям, способным только плодиться и размножаться, многого и не нужно, чтобы быть счастливыми, – они к нищете и бесправию привыкли, а остальные (пока ещё непривычные к диктатуре пролетариата) должны были превзойти люмпенов в нищете и бесправии, чтобы те не завидовали их благополучию и даровали им право на жизнь, которое впоследствии всё равно отбирали, истребляя тех, кто знавал лучшие времена, чтобы они не захотели вернуть прежний порядок и отобрать у люмпенов всё то, что они завоевали.
Люмпенам предлагалось завоёвывать этот мир и дальше – страну за страной,
высвобождая и объединяя вокруг себя пролетарии всех стран. И ведь сработало! –
хоть и не на всей Земле, но на значительной её части. Осуществимой оказалась
эта идея! А поскольку мотивировалась она стремлением к справедливости, то это
стремление, по сути, свелось к простой человеческой зависти, а по-другому и
быть не могло в информационном поле сравнительного,
корректирующего аспекта инволюционной
логики соотношений, антагонистичного
аспекту квестимной этики отношений – корректирующей этики
нравственных нормативов – без неё обошлось. И, как следствие, привело к колоссальному
общественно-политическому и психологическому регрессу – к неутолимой алчности и
неуёмному желанию отхватить жирный кусок от чужого благополучия: «Взять всё и
поделить! Богатств мировой буржуазии на всех пролетариев хватит! Медлить нельзя
– народ изголодался, страдает! Промедление смерти подобно – пролетарии должны
взять власть и подчинить весь мир своей диктатуре!».
И пошло-поехало:
«Мы на горе всем буржуям
Мировой пожар раздуем,
Мировой пожар в крови —
Господи, благослови!
……………
Стоит буржуй, как пес
голодный,
Стоит безмолвный, как вопрос.
И старый
мир, как пес безродный,
Стоит за ним, поджавши хвост.»[6].
Самонадеянность ИЛЭ, Дон-Кихота заложена в ЭГО-приоритетах его психотипа – (+ЧИ1илэ/-БЛ2илэ) – в его позитивистской ЭГО-программной интуиции потенциальных возможностей (+ЧИ1илэ) – квестимной, позитивистской, демократичной, эволюционной (координирующей) интуиции реальных потенциальных возможностей и их преимуществ, которая придаёт усиленное позитивизмом иллюзорное ощущение неограниченности реальных возможностей ЭГО-творческому аспекту негативистской логики соотношений ИЛЭ, Дон-Кихота – (-БЛ2илэ) – квестимной, инволюционной (корректирующей), негативистской, демократичной, стратегической логики системных нормативов и альтернатив, захватывая мощным позитивным посылом этот (тоже демократичный, но уже стратегический и негативистский) аспект. В результате возникло состояние эйфории, в котором казалось возможным перевернуть весь мир и осчастливить всё человечество, освободив большую его часть от «рабских оков», ибо каторжными цепями представлялся автору этого проекта принудительный труда ради хлеба насущного. Он почувствовал себя освободителем народов Земли от каторги подневольного труда, его собственная ЭГО-программная самооценка при этом подскочила до небес, и оттуда ей представилась воображаемая картина нашей планеты с установленным на ней «идеально справедливым» порядком после глобального социального переворота.
Такая (несвойственная сомневающимся квестимам) уверенность в успехе, в немалой степени обусловлена позитивизмом иррациональных (интуитивно-сенсорных) аспектов, попадающих у квестимов (в силу своего позитивизма) в область завышенных ожиданий (заниженных тревог и ослабленных мер защиты). И рекордсменом в этой области как раз и выступает позитивистский аспект квестимной интуиции потенциальных возможностей, позитивизм которого многократно усиливается иллюзорностью самого аспекта интуиции потенциальных возможностей, из-за чего и сами потенциальные возможности этого аспекта в сочетании с ЭГО-творческим потенциалом стратегической, квестимной логики соотношений приобретают такой грандиозный, вселенский размах. Эта область по-детски наивного, феерического размаха становится у квестимов областью крайних заблуждений и относится к аспекту интуиции потенциальных возможностей, который, попадая на доминирующие позиции в квестимной модели, перекрывает своим залихватским позитивизмом негативизм рационального аспекта негативистской логики соотношений (-БЛ2илэ), сочетающегося с ним на ЭГО-приоритетных позициях в информационных моделях рассуждающих интуитов демократичной альфа-квадры – ИЛЭ, Дон-Кихота и ЛИИ, Робеспьера, которых из-за их, по-детски наивных, умозрительных рассуждений и иллюзорных проектов, называют ещё инфантильными интуитами альфа-квадры или инфантильными альфа-интуитами.
Такое же сочетание квестимных аспектов, но только размещённое в обратном порядке (-БЛ1/+ЧИ2), порождает самонадеянность и другого инфантильного интуита альфа-квадры – ЛИИ, Робеспьера, с его ЭГО-программным аспектом логики соотношений (-БЛ1лии) – квестимной, инволюционной (корректирующей), негативистской, демократичной, стратегической логики системных нормативов и альтернатив, ЭГО-программный негативизм которой на уровне ЭГО-приоритетов перекрывается разудалым позитивизмом ЭГО-творческого аспекта интуиции потенциальных возможностей (+ЧИ2лии) – квестимной, позитивистской, демократичной, эволюционной (координирующей) интуиции реальных потенциальных возможностей и их преимуществ, порождая, в силу стратегичности ЭГО-программного аспекта логики соотношений, не менее грандиозные проекты и идеи поистине вселенского размаха. Чего стоит одна только идея утопического социализма, опубликованная в начале XVI века Томасом Мором (ЛИИ, Робеспьер) в романе «Утопия» и предложенная в качестве проекта создания абсолютно справедливого общества равных прав и возможностей. В ХХ веке этот проект был реализован режимом военного коммунизма в Советской России и режимом Пол Пота (ЛИИ, Робеспьера) – премьер-министра Кампучии, превратившего страну в трудовой лагерь тюремного типа, где подавляющее большинство населения оказалось в положении рабов и было отправлено на каторжные работы под предлогом «трудового перевоспитания», которое было рассчитано на бесконечно долгий срок (в соответствии с длительными пространственно-временными отношениями квестимной модели) и изначально представляло собой лицемерный и подлый, замаскированный под видом «перевоспитания» планомерный процесс массового уничтожения «чуждых элементов системы». Поскольку, как уже говорилось, квестимы, по большому счёту в перевоспитание не верят. Сомневаются в том, что человек может измениться к лучшему.
Воспитание для квестимов сродни посевам на Поле Чудес: сеешь «разумное, доброе, вечное», а из него неизвестно что ещё вырастет. В воспитательном процессе квестимы следуют прежде всего эволюционным (развивающим) экстравертным аспектам своей квестимной модели, преимущественно, – позитивистским. Делают ставку на развитие способностей (позитивистский аспект интуиции потенциальных возможностей) и на воспитание силы и воли (позитивистский аспект волевой сенсорики). А из интровертных инволюционных (корректирующих) аспектов предпочтение отдают нравственному воспитанию (негативистский аспект этики нравственных нормативов) и стремлению к справедливости (негативистский аспект логики системных нормативов). По этим аспектам воспитатели-квестимы будут неустанно призывать своих подопечных к соблюдению системных и нравственных нормативов, а вот будут ли их воспитанники самостоятельно следовать этим призывам – ещё неизвестно. В то, что человек может измениться к худшему, квестимы верят, в силу негативизма аспекта квестимной этики отношений, а в возможностях позитивных результатов перевоспитания сомневаются. И даже при всём позитивизме аспекта квестимной интуиции реальных потенциальных возможностей (+ЧИ), (попадающего в силу своего позитивизма у квестимов в область завышенных ожиданий) – не верят и очень в них сомневаются. Потому что антагонистичный ему аспект квестимной этики отношений (-БЭ) – негативистской инволюционной корректирующей этики нравственных нормативов и альтернатив этот позитивизм оспаривает и ограничивает инфантильную иллюзорность аспекта квестимной интуиции потенциальных возможностей (включая и порождённую ею область крайних заблуждений в квестимной модели) – на аспект квестимной этики отношений эти иллюзии не распространяются. Аспект квестимной негативистской этики отношений (-БЭ) – корректирующей (инволюционной) этики нравственных нормативов и альтернатив, попадая, как и все рациональные аспекты у квестимов, в область заниженных ожиданий (повышенных тревог и усиленных мер защиты), эту опасную для него область крайних заблуждений наглухо перекрывает своим критическим, корректирующим негативизмом, из-за чего и нравственное воспитание в квестимной модели никогда не считается достаточным – обязательно какое-нибудь упущение проявится, которое потом окажется "пробоиной", потянувшей человека "на дно". Так что и сам процесс нравственного воспитания здесь никогда не кажется завершённым, не говоря у же о процессе перевоспитания как изменении человека к лучшему – у квестимов он лежит за гранью допустимых возможностей, так что и собственных иллюзий у них на этот счёт не остаётся.
Но зато появляются иллюзии приобретённые – навязанные квестимам деклатимами по аспекту позитивистской деклатимной этики отношений, утверждающей (по ЭГО-приоритетном сочетаниям с деклатимной негативистской интуицией потенциальных возможностей) и утверждающие, что люди меняются к лучшему и результаты перевоспитания могут быть позитивными. И здесь уже негативизм аспекта интуиции потенциальных возможностей (-ЧИ) – деклатимной интуиции мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив – интуиции, построенной на близких пространственно-временных отношениях деклатимной модели, где мнимая, альтернативная реальность тесно переплетается с реальной действительностью, а сам аспект деклатимной интуиции потенциальных возможностей становится интуицией домыслов и искажённых оценок явлений объективной реальности, из-за чего действительное в его информационном поле подменяется желаемым, а невозможное представляется возможным даже при негативизме этого аспекта.
И вот тут начинается самое интересное: негативизм аспекта деклатимной интуиции мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив расширяет реальное поле потенциальных возможностей за счёт мнимо-реальных альтернатив и создаёт мнимо-реальное поле альтернативных возможностей, которое начинает влиять на все интровертные эволюционные аспекты деклатимной модели, создавая у рациональных, позитивистских аристократических интровертных аспектов, область мнимого превосходства, столь необходимого им при их аристократическом позитивизме для утверждения собственных преимуществ. И тут уже демократичную логику соотношений квестимной модели (-БЛ) – инволюционную (корректирующую), негативистскую, логику системных нормативов эволюционно сменяет аристократическая логика соотношений деклатимной модели (+БЛ) – эволюционная (координирующая), позитивистская логика системных преимуществ и рангового превосходства. А демократичную этику отношений квестимной модели (-БЭ) – инволюционную (корректирующую), негативистскую, этику нравственных нормативов сменяет аристократическая этика отношений деклатимной модели (+БЭ) – эволюционная (координирующая), позитивистская этика нравственных преимуществ и морального превосходства.
А при том, что рациональные аспекты в деклатимной модели в силу своего позитивизма и так перенасыщены иллюзиями и попадают в область завышенных ожиданий (пониженных тревог и ослабленных мер защиты), приобретённая ими аспектами область мнимого превосходства эти иллюзии многократно усиливает. И тогда возникает вопрос: какой из этих двух рациональных, позитивистских эволюционных аспектов деклатимной модели более всего ослепляет своими иллюзиями человечество? У кого из них область завышенных ожиданий от избытка иллюзий зашкаливает и переходит в область крайних заблуждений? Ответ находится очевидный и простой: в деклатимной модели на роль «великого иллюзиониста», попадает аспект деклатимной этики отношений (+БЭ) – деклатимной, эволюционной (координирующей) этики мнимых нравственных преимуществ и мнимого морального превосходства, поскольку он гармонично сочетается с аспектом деклатимной интуиции мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив (-ЧИ), дополняющем его на уровне ЭГО-приоритетов в моделях рассуждающих этиков интуитов дельта-квадры – ИЭЭ, Гексли (-ЧИ1иээ/+БЭ2иээ) и ЭИИ, Достоевского (+БЭ1эии/-ЧИ2эии), которых из-за наивного инфантилизма их иллюзорных проектов называют инфантильными дельта-интуитами. А в силу того, что ЭГО-приоритеты инфантильных дельта-интуитов (-ЧИ/+БЭ) антагонистичны аспекту деклатимной логики соотношений, порождаемые ими идеи безграничной толерантности в их популистских проектах доводятся до абсурда, беспредельно расширяя поле альтернативных возможностей этих аспектов и дополняя всё более изощрёнными домыслами область крайних заблуждений деклатимной модели. Многие из этих, изначально маргинальных, проектов уже ни в какое Окно Овертона не влезают. Но тем не менее с восторгом принимаются обществом и всё более прочно закрепляются законами охраны правопорядка, благодаря их мнимым этическим преимуществам, представляемым вследствие их позитивистской иллюзорности желанным и долгожданным оплотом вселенского счастья, к которому стремится всё изголодавшееся по беззаботному благополучию человечество. Ведь это так просто и так естественно для этики отношений деклатимной модели, основанной на близких пространственно-временных отношениях, – сливаться со всеми душой и телом, быть со всеми терпимыми и беспредельно толерантным, познавать самые глубинные и потаённые чувства друг друга, стремиться к всеобщему пониманию и всеобщему сближению желаний и мыслей, чтобы человечество стало единым целостным объектом с едиными мыслями и единой душой. И тогда наступит мир во всём мире, все будут любить друг друга, стремиться к беспредельному нравственному совершенству. И наступит вселенское счастье на Земле и над всеми засияет путеводной звездой аспект аристократической этики отношений деклатимной модели (+БЭ) – эволюционной (координирующей), позитивистской этики нравственных преимуществ и морального превосходства в паре с аспектом деклатимной интуиции потенциальных возможностей (-ЧИ) – инволюционной (корректирующей) интуиции мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив – негативистской интуиции домыслов и искажённых оценок явлений объективной реальности, которые можно не замечать, если закрыть на них глаза или водрузить на нос розовые очки. А для этого и нужно-то всего ничего – сущие пустяки – всего лишь переустроить весь человеческий социум на Земле по образцу ЭГО-приоритетов инфантильных дельта-интуититов – то есть так, как это представляется удобным и правильным, а главное – социально безопасным, для одной восьмой, а в дальнейшем – всего лишь для одной шестнадцатой части социона, потому что по вопросам ЭГО-приоритетов у дельта-интуитов впоследствии тоже возникнут разногласия и они вступят в противоборство, в которое втянут за собой всё остальное человечество, подбирая наиболее изощрённые формы толерантности и применяя наиболее радикальные методы принудительной социальной коррекции.
Но как бы жестоко в ослеплении иллюзиями и осознанием своей мнимой этической и логической правоты ни относился деклатим к осуждающим его людям, ответное негативное отношение окружающих он воспринимает крайне болезненно, возмущаясь тем, что кто-то его мнимого морального и рангового превосходства не признаёт – кто-то смеет на него обижаться, не желая признавать его ранговых преимуществ! Допустить этого деклатимы не могут – для них это означает слететь с пьедестала, который они сами себе в своих иллюзиях воздвигли. Вознестись на него они могут только с избытком утвердив своё иллюзорное моральное превосходство в глазах окружающих, для чего и начинают ратовать за тотальное милосердие, кротость и долготерпение, призывая к ним всех, в ком видят для себя и своего мнимого превосходства моральную и ранговую угрозу. Но более всего они боятся, что за их лживую и лицемерную позицию им будут мстить! А это усугубляет негативизм их иррациональных (интуитивных и сенсорных) аспектов, усиливая страхи деклатимов по этим аспектам и заставляя их искать средства умиротворения своих потенциальных врагов, потому что в собственные силы и в неотвратимость мести они из-за этих разросшихся до небес страхов не верят! Потому так и напирают они на позицию насильственного умиротворения всех ими обиженных, заставляя их нанесённую им обиду простить и подставить другую щёку для удара, поскольку сами себя подставить под удар за свой аморальный произвол деклатимы не могут – они мнимо высокоморальны, по собственным иллюзорным представлениям. За неподчинение их увещеваниям, за нежелание забыть нанесённую ими обиду деклатимы жестоко мстят, вплоть до физического уничтожения «непокорных» и неподатливых на их уговоры членов своей семьи. То, что деклатим Отелло задушил свою «неверную» (по его мнимым представлениям) жену Дездемону – это всего лишь единичный пример из бесчисленного множества аналогичных случаев, потому что деклатимы «не мстят» – они выше этого в своём мнимом ранговом и моральном превосходстве. Но в своём иллюзорном этическом и логическом позитивизме они верят в перевоспитание человека и в изменение его к лучшему, а потому они «заменяют» месть «наказанием», многократно превышающим нанесённую им «обиду», поскольку «обида» может быть мнимой из-за этической и логической аристократической мнительности позитивистских, интровертных, рациональных, аристократических деклатимных аспектов логики соотношений и этики отношений. Но вот наказание за эту мнимую обиду может быть чрезвычайно реальным и даже смертельным для не поддавшейся «перевоспитанию» жертвы, но недостаточно сильным, по мнению ослеплённого своими иллюзорными амбициями и разросшимися страхами деклатима. (Поэтому каждый новый «Отелло» сжимал и будет сжимать горло очередной «Дездемоны», даже слыша её предсмертные хрипы, а потом будет сваливать свою вину на очередного «Яго» или искать для себя смягчающие обстоятельства – ведь он же не мог «просто так», без причины совершить это убийство – ведь он же высокоморальный и безусловно авторитетный!).
«Мир такой, каким мы хотим его видеть! И мы сделаем этот мир таким во что бы то ни стало! Мы максимально приблизим мнимую реальность к действительной, воссоздавая её в нашем воображении и подгоняя под неё приоритеты общественного сознания для воссоединения и слияния двух этих реальностей в одну – идеальную! И все будут добрыми, терпеливыми и кроткими, все будут желать мира и благоденствия, всем будет хорошо, все будут счастливы!» – утверждают инфантильные дельта-интуиты, – они могут позволить себе мечтать об этом, потому что их деклатимная модель основана на близких пространственно-временных отношениях и допускает слияние мнимой реальности с объективной. Так что и подмены действительного желаемым они могут добиться легко и просто: «Поверь, что наш мир идеален, и он станет таким!», «Каким захочешь увидеть мир, таким он и будет!». «Наш мир – это иллюзия, – это то, что мы видим и то, что о нём думаем!». «Объективной реальности не существует, как не существует и объективной истины! Не веришь? – покури травку и ты увидишь, что иллюзорный мир неотличим от реального!».
Сон разума рождает чудовищ, а квестимы
не желают себе такого сна и не желают заполнять свой мир чудовищами. Квестимы будут бороться за свою
объективную реальность и за своё право здраво смотреть на вещи и на этот мир. И
будут бороться за свои негативистские рациональные
(этические и логические)
аспекты, которые попадают у них в область заниженных ожиданий (повышенных
тревог и усиленных мер защиты), поэтому усыпить себя по этим аспектам –
убаюкать идеалистическими сказками они себя не дадут. Они не строят иллюзий по негативистским рациональным (этическим
и логическим) аспектам своей квестимной модели и будут отстаивать её
ценности в борьбе с этическими и логическими несовершенствами этого мира, желая
реальных, а не мнимых его улучшений.
© Вера Стратиевская, 15.07.2022.
[1] «У квестимов в глазах «вопрос», у деклатимов в глазах – «утверждение» в своей правоте» – фраза принадлежит основателю соционики, Аушре Аугустиновичуте; название ТИМов (психотипов) – «квестимы» от слова «вопрос» (question) и «деклатимы» от слова «декларировать» – тоже принадлежит ей.
[2] Карл Маркс (ИЛЭ, Дон-Кихот), «Манифест Коммунистической
партии» (1848).
[3] из лат. prōlētārius – «гражданин, который служит государству только тем, что имеет детей».
[4] Лю́мпен (нем. Lumpen — «лохмотья», Lump — «неряшливый», лю́мпены, люмпен- пролетариа́т, нем. Lumpenproletariat) — термин, введённый Карлом Марксом для обозначения групп населения, изгнанных или
исключённых из общества; экономически деклассированные слои населения (бродяги, нищие, уголовные элементы и другие
асоциальные личности). В типичном случае люмпен – это лицо, не имеющее никакой собственности и профессии, живущее случайными заработками
или пользующееся государственными социальными пособиями в различных формах.
(см. Люмпен-пролетариат // Ломбард – Мезитол. – М. : Советская энциклопедия, 1974. – Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 15).
[4] Психотип Мао Цзэдуна – основателя и руководителя Китайской Народной
Республики.
[5] А. Блок, поэма
«Двенадцать».
