ИЛЭ,
Дон-Кихот. Защита интересов ЭГО-программы в структуре ТИМа.
ПФ-1.
По психологическим признакам ЭГО-программного
аспекта интуиции потенциальных возможностей (+ЧИ1илэ) – квестимной,
эволюционной интуиции реальных потенциальных возможностей и их преимуществ,
ИЛЭ, Дон-Кихот:
1. экстраверт; 2. интуит; 3. логик (по
фрактальной связи с реализующей её логикой соотношений); 4. иррационал; 5.
позитивист; 6. квестим; 7. статик; 8. тактик; 9. конструктивист; 10.
уступчивый; 11. беспечный; 12. эволютор; 13. демократ; 14. субъективист; 15.
рассуждающий.
По сочетанию признаков:
ВОЛОКИТА (иррационал-субъективист).
ПРОЖЕКТЁР (рассуждающий иррационал).
****************
*ИЛЭ, Дон-Кихот как генератор идей, ЭГО-программный бунтарь и ЭГО-программный справедливый благодетель – справедливый распределитель своих и чужих возможностей.
ЭГО-программа
ИЛЭ, Дон-Кихота – интуиция потенциальных
возможностей (+ЧИ1илэ) – демократичная,
эволюционная, квестимная (альфа-квадровая), интуиция реальных позитивных преимуществ потенциальных возможностей
в соответствии с дифференцирующими
свойствами своей квестимной модели
(обусловливающей признак квестимности)
ориентирована на интенсивную генерацию прогрессивных идей широчайшего диапазона
возможностей и интересов и их всестороннее и всеобъемлющее распространение в
виде логически структурированных инноваций – гипотез, теорий, проектов. (Как было сказано об одном выдающемся представителе
этого психотипа[1]: «Он выдаёт по 100 идей в
день: 4 – хороших, 96 – опасные».).
Как
ЭГО-программный бунтарь, ИЛЭ,
Дон-Кихот прежде всего ориентируется на расширение поля возможностей его интуитивной
ЭГО-программы, стремясь из последних
стать первым и проявляя ни с чем не
сравнимое, ниспровергающие все этические и логические устои свободомыслие и разрушающую все
препятствия волю к свободе, к разрушению ограничений, сковывающих его свободу
воли и действий и затрудняющих расширение его
ЭГО-программного поля возможностей.
Все информационные аспекты в модели ИЛЭ,
Дон-Кихота ориентированы на расширение информационного поля и накопление возможностных преимуществ его квестимной
ЭГО-программной эволюционной интуиции
реальных потенциальных возможностей и их преимуществ (+ЧИ1илэ) и на сопротивление
попыткам антагонистичного ей (и потому проблематичного)
аспекта этики отношений (-БЭ4илэ)
– квестимной
негативистской этики нравственных нормативов – приостановить расширение ЭГО-программного поля возможностей ИЛЭ, Дон-Кихота, подчинив
его требованиям общественной морали. Что в немалой степени ограничивает поле
деятельности ИЛЭ, Дон-Кихота и как
·
ЭГО-программного прожектёра-позитивиста
(рассуждающего-иррационала-позитивиста по его ЭГО-программному аспекту интуиции потенциальных возможностей (+ЧИ1илэ)
– квестимной, демократичной, позитивистской,
демократической интуиции реальных потенциальных возможностей), ориентированного
на поиск единомышленников, поддерживающих его смелые, оригинальные идеи и
заинтересованных в реализации его экстраординарные проектов, и как
·
ЭГО-программного справедливого благодетеля[2] (+ЧИ1илэ), считающего себя вправе распределять
свои и чужие возможности «по
справедливости» – в зависимости от способностей, социальных прав и социальной
успешности человека, вытесняя из поля возможностей (из сферы личных
добрых услуг) тех, кто сомневается в правомочности его действий[3], и
как
·
ЭГО-программного волокиты (иррационала-субъективиста
по его его ЭГО-программному аспекту
интуиции потенциальных возможностей (+ЧИ1илэ)
– квестимной, демократичной, позитивистской,
демократической интуиции реальных потенциальных возможностей), нацеленного
на сближение с «нужными людьми» в
поисках «надёжной крыши» – удобного и долговременного покровительства сменяющих
друг друга партнёров-доноров, готовых обеспечить ИЛЭ, Дон-Кихота новыми
источниками финансирования для успешной
реализации его перспективных планов и впечатляющих бунтарских проектов, в
которых стремление «перевернуть» мир, наперекор всему, и сделать общество более
открытым для притока новых возможностей становится основным направлением
разработок ИЛЭ, Дон-Кихота.
Пародию на ЭГО-программное
волокитство ИЛЭ, Дон-Кихота великолепно представили Илья Ильф и Евгений
Петров в своём романе «Золотой телёнок», в образе Васисуалия Лоханкина –
мнимого гения, живущего за счёт жены,
используя её как партнёра-донора, обеспечивающего ему приятный и
беззаботный образ жизни. Целыми днями лёжа на диване и размышляя о своей роли в
русской революции (к которой он никоем образом не был причастен), он живёт
в некоем параллельном мире и в реальный
мир возвращается только для удовлетворения своих естественных надобностей.
ПФ-2.
По психологическим признакам ЭГО-творческого
аспекта логики соотношений (-БЛ2илэ) – квестимной, инволюционной логики
системных нормативов и ранговых альтернатив, ИЛЭ, Дон-Кихот:
1. интроверт; 2. логик; 3. интуит (по
фрактальной связи с реализующей её интуицией потенциальных возможностей); 4.
рационал; 5. негативист; 6. квестим; 7. статик; 8. стратег; 9. эмотивист; 10. упрямый; 11. предусмотрительный; 12.
инволютор; 13. демократ; 14. субъективист; 15. рассуждающий.
По сочетанию признаков:
ПЕДАНТ (рационал-субъективист).
ПЕРЕСТРАХОВЩИК (рассуждающий рационал).
*************
*ИЛЭ,
Дон-Кихот как ЭГО-творческий поборник справедливости и борец с неравенством.
ЭГО-программное
бунтарство ИЛЭ, Дон-Кихота
проявляется и в его ЭГО-творческой
борьбе за справедливость. Нацеливаясь на
«борьбу с неравенством» и отстаивая в
рамках справедливого распределения прав и возможностей интересы доминирующей
в его модели ЭГО-программной интуиции
реальных потенциальных возможностей и их преимуществ, ЭГО-творческая логика соотношений ИЛЭ, Дон-Кихота (-БЛ2илэ) – квестимная, инволюционная логика системных
нормативов и альтернатив, работая на прирост возможностных преимуществ и, используя
для этой цели бесконечное множество мнимо-реальных аргументов и доводов, может
всё, что угодно, доказать и любые контраргументы опровергнуть. А являясь
антагонистом аспектов социально ориентированного уровня СУПЕРЭГО – нормативно-ролевой волевой
сенсорики ИЛЭ, Дон-Кихота (+ЧС3илэ) и его проблематичной (вытесненной в анти-ценности) этики отношений (-БЭ4илэ), манипулятивная ЭГО-творческая логика системных нормативов
ИЛЭ, Дон-Кихота может оспорить и правовые приоритеты этих, антагонистичных его ЭГО-программе аспектов и пресечь их
попытки приостановить расширение поля возможностей его ЭГО-программы, представив их несправедливыми и
противоправными (-БЛ2илэ↑→-БЭ4илэ↓→+ЧИ1илэ↑),
(-БЛ2илэ↑→ +ЧС3илэ↓→ +ЧИ1илэ↑). Как
ЭГО-творческий педант-негативист
(по психологическим признакам рациональности
и субъективизма его ЭГО-творческого аспекта логики соотношений (-БЛ2илэ) – квестимной,
негативистской логики системных нормативов и альтернатив), ИЛЭ, Дон-Кихот
будет отстаивать свои контраргументы, как непреложную истину, ссылаясь на них,
как на неоспоримое доказательство его правоты, и выстраивать относительно этих
новых, преимущественных для него утверждений все свои дальнейшие отношения в
системе, рассматривая их как своё «завоевание», необходимое ему для расширения его ЭГО-программного поля возможностей. А как ЭГО-творческий перестраховщик
(по психологическому признаку рассудительности
и рациональности его ЭГО-творческого аспекта логики соотношений (-БЛ2илэ) – квестимной,
негативистской логики системных нормативов и альтернатив), ИЛЭ, Дон-Кихот,
добившись преимущественного положения в системе, назад отвоевать у себя эти
преимущества никому позволит, как и не позволит доказать ему, что его претензии
неправомочны и несправедливы, опасаясь, что признание неправомерности его
завышенных требований ограничит расширение поля возможностей его ЭГО-программы, а этого он допустить
никак не может и против этого он будет активно протестовать, на корню разрушая
все установленные в системных отношениях ограничения, объявляя их «глупыми»,
«незаконными» и «несправедливыми» и восстанавливая в рамках «борьбы с неравенством» своё
прежнее преимущественное положение с ещё большим запасом преимуществ – на тот
случай, если кто-то осмелится их оспорить.
ПФ-3.
По психологическим признакам
нормативно-ролевого аспекта волевой сенсорики (+ЧС3илэ) – квестимной, демократичной,
позитивистской эволюционной (координирующей), стратегической сенсорики волевых
преимуществ, ИЛЭ, Дон-Кихот:
1. экстраверт; 2. сенсорик; 3. этик
(по фрактальной связи с реализующей её этикой отношений); 4. иррационал; 5.
позитивист; 6. квестим; 7. статик; 8. стратег; 9. эмотивист; 10. упрямый; 11.
предусмотрительный; 12. эволютор; 13. демократ; 14. объективист; 15.
решительный.
Фрактальные модели по сочетанию
признаков:
СЕРДЦЕЕД (иррационал-объективист).
ФАТАЛИСТ (решительный иррационал),
Область завышенных ожиданий (квестим-иррационал-позитивист).
******************
Квадровый комплекс информационного аспекта: гамма-квадровый «комплекс связанных рук».
*ИЛЭ, Дон-Кихот как нормативно-ролевой победитель.
В своём стремлении к свободомыслию и своеволию,
ИЛЭ, Дон-Кихот довольно трудно и крайне неохотно социализируется, проявляя по
мере возможностей неподчинение чужой воле и повсеместно навязывая свою, яростно
оспаривая право на доминирование у всех и каждого, кто на него претендует (будь
то родитель, учитель и или просто старший по возрасту и рангу человек).
ЭГО-программное
бунтарство нормативно-ролевого победителя-ИЛЭ, Дон-Кихота проявляется и
в его нормативно-ролевом кураже по нормативно-ролевому аспекту квестимной сенсорики волевых и
силовых преимуществ (+ЧС3илэ), и
в стремлении помериться упорством и силой со всеми, кто пытается оспорить его
преимущественное положение в системе, необходимое ему для расширения поля
возможностей
его ЭГО-программной интуиции
потенциальных возможностей (+ЧИ1илэ↑) за счёт накопления не только
системно-нормативных (-БЛ2илэ↑), но и силовых преимуществ (+ЧС3илэ↑). Стремясь
утвердить себя в силовом превосходстве в профессиональной среде, ИЛЭ, Дон-Кихот
может разыгрывать роль начальника-самодура, заставляя подчинённых терпеть его
эпатажные выходки, сопровождаемые всевозможными
нарушениями нормативной этики. А в проблематичных для него семейных
отношениях ИЛЭ, Дон-Кихот как нормативно-ролевой
победитель часто разыгрывает роль домашнего тирана и деспота,
терроризируя не только жену, но и всю её родню, устраивая разнос всей
семье и сопровождая его истерическими припадками, которые заканчиваются тем,
что он прикидывается больным и слабым в расчёте на последующую
предупредительную заботу и уход.
Но какие бы роли ни разыгрывал ИЛЭ, Дон-Кихот, его
коммуникативные
модели и «маски» всегда будут работать на прирост и накопление преимуществ потенциальных
возможностей его ЭГО-программы, развивая в нём качества, позволяющие
ему хитростью, ловкостью, находчивостью и обманом – быстрым подбором
самых неожиданных ролей добиваться симпатий и расположения в любой ситуации.
Главное, – выступить в нужном амплуа, и ИЛЭ, Дон-Кихот с этим успешно
справляется, разыгрывая свои «коронные номера», как по сценарию, которым он
направляет ситуацию в удобное ему русло, добиваясь расположения нужных ему
людей и проявляя себя нормативно-ролевым
сердцеедом по своему нормативно-ролевому
аспекту квестимной, координирующей
волевой сенсорики.
В тех случаях, когда эмотивные манипуляции его гибкой и маневренной нормативно-ролевой волевой
сенсорики силовых преимуществ не
производят должного впечатления в его стремлении устрашить, обаять или разжалобить партнёра,
потенциал психологических признаков решительности
и иррационализма его нормативно-ролевого аспекта находит
удобный выход из создавшегося положения, позволяя ИЛЭ, Дон-Кихоту представиться
нормативно-ролевым фаталистом-позитивистом (по
признакам позитивизма, решительности и иррациональности его нормативно-ролевого
аспекта волевой сенсорики) и
разыграть удобную (для его ЭГО-программного
волокитства) роль человека, незаслуженно страдающего от ударов судьбы, а
потому нуждающегося в сочувствии и покровительстве добрых и щедрых людей
(потенциальных партнёров-доноров). При
этом как нормативно-ролевой фаталист-позитивист (решительный
иррационал-позитивист по своему нормативно-ролевому аспекту волевой сенсорики
(+ЧС3илэ) – квестимной сенсорике
волевых и силовых преимуществ) ИЛЭ,
Дон-Кихот не может не признаться себе, что обманывает и себя, и других,
ссылаясь на превратности судьбы: неудачи – явление обычное и временное, надо
просто ждать и надеяться на перемены к лучшему (как того требует его квестимный фатализм-позитивизм,
обусловленный позитивизмом иррациональных аспектов его квестимной модели). Подобного рода позитивный настрой позволяет ИЛЭ,
Дон-Кихоту представить свою судьбу в более выгодном свете и окрыляет новыми
надеждами и перспективными планами его ЭГО-программную
интуицию реальных потенциальных возможностей и их преимуществ (+ЧС3илэ↑→
+ЧИ1илэ↑).
Нормативно-ролевая программа «отпугни проблему!».
Нормативно-ролевая программа «отпугни проблему!» также ориентирована на расширение ЭГО-программного поля возможностей ИЛЭ, Дон-Кихота и задействуется им как нормативно-ролевым фаталистом всякий раз, когда он неожиданно, вплотную сталкивается с какой-то неприятностью, проблемой, осложнением дел или обстоятельств, на что он сразу же резко реагирует бурной вспышкой гнева, обрушивая его на непосредственного (или опосредованного) «виновника» этих неприятностей, пытаясь своим грозным видом отпугнуть, отогнать его от себя и в его лице отогнать от себя – отпугнуть проблему.
Желая «отпугнуть проблему», ИЛЭ, Дон-Кихот может обрушить свой гнев и на вестника дурных новостей, и на того, кто даёт ему невразумительное поручение, ограничивая сжатыми сроками («сделай то, непонятно что»). Нормативно-ролевая программа «отпугни проблему!» – одно из самых отвратительных свойств ИЛЭ, Дон-Кихота, из-за которого он отпугивает и отвращает от себя окружающих, теряя друзей и наживая пожизненных врагов. Бурные и кажущиеся неадекватными взрывы ярости ИЛЭ, Дон-Кихота увеличивают количество глубоко обиженных им людей, создавая ИЛЭ, Дон-Кихоту репутацию человека грубого, вздорного, неконтактного, несдержанного, невоспитанного, психически нездорового, неадекватно реагирующего на самое естественное социально-нормативное человеческое обращение.
ПФ-4.
По психологическим признакам
проблематичного аспекта этики отношений (-БЭ4илэ) – квестимной, инволюционной (корректирующей),
демократичной, негативистской, тактической этики нравственных нормативов и
альтернатив, ИЛЭ, Дон-Кихот:
1. интроверт; 2. этик; 3. сенсорик
(по фрактальной связи с реализующей её волевой сенсорикой); 4. рационал; 5.
негативист; 6. квестим; 7. статик; 8. тактик; 9. конструктивист; 10.
уступчивый; 11. беспечный; 12. инволютор; 13. демократ; 14. объективист; 15.
решительный.
Фрактальные модели по сочетанию
признаков:
МОРАЛИСТ (рационал-объективист),
ЭНТУЗИАСТ (решительный рационал),
Область заниженных ожиданий (квестим-рационал-негативист).
*********************
Квадровый комплекс информационного аспекта: гамма-квадровый «комплекс связанных рук».
*ИЛЭ,
Дон-Кихот как проблематичный поборник нравственности.
ЭГО-программная интуиция потенциальных
возможностей ИЛЭ, Дон-Кихота
(+ЧИ1илэ), ориентированная на эволюционное расширение поля возможностей и
интенсивный прирост (накопление)
их реальных преимуществ, строжайше
запрещает антагонистичному ей (и потому – проблематичному) аспекту этики
отношений (-БЭ4илэ) – квестимной, инволюционной (реконструктивной), негативистской этике нравственных нормативов ужесточать требования, ограничивающие расширение ЭГО-программного информационного поля, подгоняя методы накопления возможностных преимуществ, под установленные обществом нравственные нормативы. Таким образом, по аспектам этики отношений (-БЭ4илэ) и волевой сенсорики (+ЧС3илэ) – аспектам уровня СУПЕРЭГО – уровня социально зависимости, ИЛЭ, Дон-Кихот становится в значительной степени зависим от общественного мнения и существующих в обществе порядков и ограничений. Но и пренебрегать ими ИЛЭ, Дон-Кихот как ЭГО-программный прожектёр (рассуждающий иррационал) и ЭГО-программный волокита (иррационал-субъективист) тоже не может, опасаясь восстановить против себя окружающих, нажить в их лице врагов и тем приостановить расширение поля возможностей его интуитивной ЭГО-программы – опасаясь утратить выгодные связи, разорвать нужные и важные отношения, потерять доверие полезных ему людей. Чтобы этого не допустить, проблематичный моралист-негативист-ИЛЭ, Дон-Кихот, должен считаться с этически-нормативными требованиями социума – с требованиями его проблематичной этики отношений (-БЭ4илэ) и с установленными ею нравственными нормативами, которым ИЛЭ, Дон-Кихот не может позволить ограничивать расширение поля возможностей его ЭГО-программы и ущемлять её интересы, ориентированные на накопление реальных возможностных преимуществ. В связи с чем ИЛЭ, Дон-Кихоту приходится лавировать между его ЭГО-программной эволюционной интуицией потенциальных возможностей (+ЧИ1илэ) и проблематичной этикой нравственных нормативов (-БЭ4илэ), как между Сциллой и Харибдой: с позиции его ЭГО-программных приоритетов его проблематичный аспект этики отношений ему кажется «предателем» и «отщепенцем» (+ЧИ1илэ↑→-БЭ4илэ↓), а с позиции «зоны страха» его проблематичного аспекта этики отношений его собственная ЭГО-программная интуиция потенциальных возможностей кажется ему такой безнравственной, что становится стыдно за свои поступки и отношения (-БЭ4илэ↑→ +ЧИ1илэ↓). Чтобы избежать мучительного для него выбора, ИЛЭ, Дон-Кихот создаёт удобную для себя коммуникативную модель поведения в обществе с позиции своей контактной, нормативно-ролевой волевой сенсорики (+ЧС3илэ) – квестимной, демократичной сенсорики волевых преимуществ, разыгрывая роль человека, слишком увлечённого своими научными идеями, а потому несколько одичавшего в своей лаборатории и из-за этого слишком рассеянного и грубоватого, чтобы соблюдать приличия и считаться с нравственными нормативами. Используя эту коммуникативную модель по своей нормативно-ролевой волевой сенсорике (+ЧС3илэ) – хитрой и изворотливой функции, находящейся в мобильном блоке уровня СУПЕРЭГО и потому антагонистичной и аспектам ЭГО-блока ИЛЭ, Дон-Кихота, и самой его ЭГО-программе, но являющейся также связующим звеном между этими двумя уровнями – «функцией-разведчиком», примиряющей антагонизмы этих двух уровней, и «функцией-дипломатом», координирующей меру индивидуальных преимуществ уровня ЭГО и меру их зависимости от социальных нормативов уровня СУПЕРЭГО, благодаря чему ИЛЭ, Дон-Кихот лавирует по «коридору возможностей», обеспеченных ему этой его многоплановой, контактной функцией нормативно-ролевой волевой сенсорики, вполне безопасно, хоть и испытывает при этом немалые трудности, разрабатывая всё более сложные социально-нормативные роли и пополняя ими арсенал средств для расширения поля возможностей своей ЭГО-программы. И уж кем только в этой связи ИЛЭ, Дон-Кихот ни прикидывается! Может «косить» под невежду, хама и дурака, который не знает правил приличий, но зато умеет (как ЭГО-программный волокита) целовать дамам ручки, что и делает при каждом удобном случае, независимо от того уместно это или нет. Разыгрывая роль проблемного энтузиаста-негативиста – решительного рационала-негативиста по своей проблематичной этике отношений (-БЭ4илэ) – квестимной, негативистской этики нравственных нормативов, ИЛЭ, Дон-Кихот, со свойственным ему ЭГО-программным бунтарством, презирая установленные правила приличий, может косить под загруженного работой «рассеянного неряху», «забывая» утром помыться, побриться и сменить рубашку, одновременно (как ЭГО-программный волокита) давая этим понять, что о нём некому позаботиться, – никто не напоминает ему о правилах личной гигиены, никто не стирает и не гладит ему рубашку, никто не кормит его завтраком, поэтому он с утра ходит голодным и ищет того, кто мог бы его покормить – может к друзьям на работу зайти и выпить с ними кофейку. Забыв о приличиях (и нравственных нормах своей проблематичной этики отношений), ИЛЭ, Дон-Кихот как ЭГО-программный волокита может с утра зайти к своим новым знакомым в гости, завязать с порога интересный разговор, а потом ненароком присесть с ними к столу и за компанию позавтракать, – что они ему стакан чая не нальют? А там, глядишь, за разговорами и время к обеду подойдёт, но ИЛЭ, Дон-Кихота это не смущает – как ЭГО-программный тактик он умеет заполнять время ожидания интересными разговорами и направлять его к нужному часу: от завтрака до обеда рассказывает об одном, от обеда до ужина – о другом, а там, прощаясь, ещё и в дверях долго стоит, разговаривает – за разговорами всё забывает уйти, после чего можно снова вернуться к столу и что-нибудь выпить «на посошок»...
Из-за частых столкновений проблематичного для ИЛЭ, Дон-Кихота аспекта этики отношений (-БЭ4илэ↓) – квестимной этики нравственных нормативов с антагонистичными ей требованиями его ЭГО-программной интуиции потенциальных возможностей (+ЧИ1илэ↑) и необходимостью примиряться с этими антагонизмам, фрактальные потенциальные возможности его проблематичной этики отношений (-БЭ4илэ↑), вырабатывают всё более удобные роли для нивелирования возникающих противоречий. И тогда уже, в соответствии с признаками рациональности и объективизма его проблематичной этики отношений, ИЛЭ, Дон-Кихот проявляет себя и проблематичным моралистом-негативистом в ЭГО-приоритетном для него «справедливом» распределении потенциальных возможностей, которое в вопросах этики отношений справедливым не является, но становится способом жесточайшего террора и беспредельного ограничения потенциальных возможностей его этического (брачного) партнёра, принудительно подчинённого целевому поиску лучших (брачных и прочих) партнёров ЭГО-программного волокиты ИЛЭ, Дон-Кихота, который при таком «справедливом» (в плане этики отношений) распределении потенциальных возможностей навязывает партнёру огромное количество запретов на реализацию возможностей партнёра, запрещая ему даже заговаривать на эту тему («Молчи, женщина! Твоё место за печкой, твой день – восьмое марта!»). От этического (брачного) партнёра требуется отказ от самостоятельных действий, высказываний и решений и – главное! – полное отсутствие контроля за действиями ЭГО-программного волокиты-ИЛЭ, Дон-Кихота, который в плане поиска лучшего партнёра ни в чём себя не стесняет. Такой же набор запретов и ограничений в «справедливом» распределении потенциальных возможностей ИЛЭ, Дон-Кихот, со свойственной ему ЭГО-творческой склонностью к интуитивно-логическому законотворчеству, переносит и на более широкий план этических отношений, разрабатывая предельно строгие модели общественного поведения и призывая общественность стоять на страже строжайших нравственных норм (-БЭ4илэ↑), поднимая (как ему кажется) постулаты своей проблематичной, негативистской этики отношений на «новые нравственные высоты» и ощущая себя всё более могущественным (+ЧС3илэ↑) и значимым, законотворчески востребованным членом общества (-БЛ2илэ↑), тем самым расширяя поле возможностей своей ЭГО-программы (+ЧИ1илэ↑) и «примиряя» её со своей «зоной страха» (-БЭ4илэ↑→+ЧС3илэ↑→-БЛ2илэ↑→+ЧИ1илэ↑). К таким проблематичным этическим нововведениям могут относиться и настойчивые требования ИЛЭ, Дон-Кихота (как проблематичного поборника нравственности и проблематичного обличителя пороков) по его проблематичному аспекту этики отношений (-БЭ4илэ) – инволюционной квестимной, негативистской этики нравственных нормативов) узаконить массовые репрессии в отношении морально неустойчивых членов общества, и предлагаемые им (и другими «поборниками нравственности») браки без сексуальных отношений, рассчитанные только на духовную и интеллектуальную близость партнёров. Случается, что с проблематичным энтузиазмом своей ТНС (проблематичного аспекта этики отношений) ИЛЭ, Дон-Кихот как проблемный моралист-негативист (и проблематичный правовед) действует в противоположном от нормативной нравственности направлении, представляя (со свойственным ему ЭГО-программным бунтарством) основополагающие моральные принципы «отмирающим пережитком прошлого», и с неукротимой яростью нападает на них, требуя узаконить их полную и окончательную отмену. Проблематичная этика отношений позволяет ИЛЭ, Дон-Кихоту приобрести склонность к такому омерзительному развлечению как троллинг в социальных сетях и на тематических форумах в Интернете. Выступая самым злобным и завистливым троллем из всех, практикующих этот вид развлечений, представителей других психотипов, ИЛЭ, Дон-Кихот проводит свой троллинг в самых жестоких и провокационных формах, какие только можно себе представить, проявляя себя «жестоким озорником» и подчиняя своему ЭГО-программному бунтарству свод общепринятых этических законов и правил. Представляя своё мнение как абсолютную и непреложную истину, ИЛЭ, Дон-Кихот очерняет и высмеивает все альтернативные версии, обвиняя компетентных авторов в (мнимой, вымышленной им) «некомпетентности» и в «элементарном незнании» публикуемого ими материала, навязывая свои возмутительно наглые и шокирующие своим вопиющим невежеством суждения самым безапелляционным тоном в стремлении подорвать доверие к публикуемой автором информации.
Распространение информации, равно как и распространение (распределение) возможностей ИЛЭ, Дон-Кихот, с позиций его ЭГО-программной интуиции потенциальных возможностей (+ЧИ1илэ) считает своей исключительной прерогативой, самоуправно (чаще всего из зависти к чужому успеху) решая, какой информации можно дать ход, а какую необходимо в корне уничтожить – опровергнуть любыми средствам, включая и самые некорректные, что для ИЛЭ, Дон-Кихота оказывается наиболее предпочтительным с позиций его проблематичной этики отношений (+ЧИ1илэ↑/-БЭ4илэ↓).
ПФ-5.
По психологическим признакам суггестивного
аспекта сенсорики ощущений (-БС5илэ) – квестимной, инволюционной сенсорики
далёких пространственных отношений (сенсорики отдаления, отчуждения,
отторжения, неприятия), ИЛЭ, Дон-Кихот:
1. интроверт; 2. сенсорик; 3. логик (по
фрактальной связи с реализующей её деловой логикой); 4. иррационал; 5.
позитивист; 6. квестим; 7. динамик; 8. стратег; 9. конструктивист; 10. упрямый,
11. беспечный; 12. инволютор; 13. аристократ; 14. объективист; 15.
рассуждающий.
По сочетанию признаков:
СЕРДЦЕЕД (иррационал-объективист)
ПРОЖЕКТЁР (рассуждающий иррационал)
************
*ИЛЭ, Дон-Кихот как суггестивный созерцатель.
Суггестивная сенсорика ощущений ИЛЭ, Дон-Кихота (-БС5илэ) – квестимная, аристократическая,
стратегическая сенсорика далёких пространственных отношений, сенсорика,
отчуждения, отторжения, неприятия, работая в паре с гибкой, маневренной нормативно-ролевой волевой сенсорикой ИЛЭ, Дон-Кихота (+ЧС3илэ), помогает
ему разыгрывать удобную для воссоединения с его дуалом, заботливым ЭГО-программным сенсориком-СЭИ,
Дюма, роль бесприютного, неухоженного «скитальца», находящегося в вечном
поиске тёплого дома и заботливого благодетеля, готового взять его
под свою опеку. Как суггестивный
созерцатель (по своему суггестивному
аспекту сенсорики ощущений) ИЛЭ,
Дон-Кихот видит только то, на что ему указывают. И не просто указывают, но и
основательно разъясняют, раскладывая ощущения по цветам, вкусам, запахам,
звукам, объясняя, что с чем сочетается, как и почему (без этого он красавицу
может посчитать уродкой, сладчайшую музыку – какофонией и т.д.). Соответственно, и эстетические предпочтения
ИЛЭ, Дон-Кихота как суггестивного
созерцателя, способного
внушаться любой (но непременно убедительной!)
информацией об эстетических характеристиках какого-либо объекта, также во
многом зависят от партнёра (преимущественно, сенсорика), готового не только
проконсультировать ИЛЭ, Дон-Кихота по вопросам эстетики, но и создать ему
максимально благоприятные условия для существования. В связи с этим и роль
«неухоженного потеряшки» – отрешённого от мира, рассеянного фантазёра и
мечтателя, постоянно нуждающегося в информационной поддержке и реальной
сенсорной помощи (по его суггестивному
аспекту сенсорики ощущений), служит
для ИЛЭ, Дон-Кихота своего рода приманкой для всех доброхотов, желающих
окружить его заботой и опекой, что также помогает ИЛЭ, Дон-Кихоту в его ЭГО-программной волокитстве (-БС5илэ↑→+ЧИ1илэ↑).
Одновременно с этим квестимная
ориентация на далёкие пространственные
отношения суггестивной сенсорики ощущений ИЛЭ, Дон-Кихота и программирующие
этот аспект психологические признаки иррациональности,
объективизма и позитивизма,
позволяют ИЛЭ, Дон-Кихоту разыгрывать роль суггестивного
сердцееда-позитивиста, –
беспечного искателя приключений, спонтанно ускользающего от своих
«опекунов-благодетелей» (партнёров-доноров),
заставляя их всё более нетерпеливо желать встречи с ним, уступать ему в
его капризах и прихотях и оказывать ему посильную (и даже непосильную) помощь в
финансировании его проектов, чему также способствует и суггестивное позитивистское прожектёрство ИЛЭ, Дон-Кихота
(по признакам иррациональности, рассудительности и позитивизма его суггестивного
аспекта сенсорики ощущений), расширяющее поле возможностей ЭГО-программной
интуиции потенциальных возможностей ИЛЭ, Дон-Кихота (-БС5илэ↑→
+ЧИ1илэ↑), помогая ему увлекать своими фантастическими проектами всё более
влиятельных друзей и завязывать с их помощью новые перспективные знакомства и связи.
ПФ-6.
По психологическим признакам активационного
аспекта этики эмоций (+ЧЭ6илэ) – квестимной, эволюционной этики эмоциональных
преимуществ, ИЛЭ, Дон-Кихот:
1. экстраверт; 2. этик; 3. интуит (по
фрактальной связи с реализующей её интуицией времени); 4. рационал; 5.
негативист; 6. квестим; 7. динамик; 8 стратег; 9. конструктивист; 10. упрямый;
11. беспечный; 12. эволютор; 13. аристократ; 14. субъективист; 15. решительный.
По сочетанию признаков:
ПЕДАНТ (рационал-субъективист).
ЭНТУЗИАСТ (решительный рационал).
***********************
*ИЛЭ, Дон-Кихот как активационный мститель.
На ЭГО-программное бунтарство ИЛЭ, Дон-Кихота работает и его инертная активационная этика эмоций (+ЧЭ6илэ) – квестимная, аристократичная, негативистская этика эмоциональных
преимуществ, расширяя поле
возможностей его ЭГО-программы
по принципу «кто больше кричит, тот больше получает». ИЛЭ,
Дон-Кихот ненавидит упрёки, уязвляющие его по его проблематичному аспекту этики
отношений, и активационная этика
эмоций (работая в паре с этим аспектом) помогает ему защищаться от этих
упрёков, активизируя ИЛЭ, Дон-Кихота возможностью отомстить за любую,
нанесённую ему обиду, наказывая за неё продолжительным (в силу инертности этого аспекта) эмоциональным
террором – долгими и яростными эмоциональными атаками, исключающими все
дальнейшие попытки «обидчика» пристыдить ИЛЭ, Дон-Кихота или в чём-нибудь его упрекнуть.
Эмоциональная запальчивость ИЛЭ, Дон-Кихота не мешает ему проявлять себя
жёстким педантом в бурном и
инертно-нескончаемом потоке его обвинений. С настойчивой скрупулёзностью,
активизируясь возможностью высказать всё, чем он обижен, активационный педант-негативист ИЛЭ, Дон-Кихот (как рационал-субъективист-негативист по
психологическими признакам его активационного
аспекта этики эмоций) с
педантичной точностью выстраивает свои контраргументы, ссылаясь на законность
своих доводов и несправедливость предъявленных ему обвинений, и со свойственным
ему активационным негативистским
энтузиазмом (в соответствии с признаками решительности, рациональности
и негативизма, программирующими его активационную этику эмоций)
обрушивает встречные обвинения на своих оппонентов, преследуя их яростными
нападками (в соответствии со стратегическими
свойствами его активационного
аспекта квестимной этики эмоций) до тех пор, пока
обвинители не откажутся от своих претензий, зарекаясь на будущее хоть в
чём-нибудь его обвинять. Как активационный
мститель (+ЧЭ6илэ), ИЛЭ, Дон-Кихот активизируется
поисками объектов своей мести и ненависти – поисками врага или созданием
образа врага, на которого можно периодически выплескивать (для необходимой
ему как квестиму негативной (+ЧЭ) эмоциональной
разрядки) накопившееся раздражение.
ПФ–7.
По психологическим признакам наблюдательного
аспекта интуиции времени (-БИ7илэ) – квестимной, инволюционной интуиции долгих
(далёких) отношений во времени (интуиции далёких перемен, долговременных
планов, долгих отсрочек и проволочек), ИЛЭ, Дон-Кихот:
1. интроверт; 2. интуит; 3. этик (по
фрактальной связи с реализующей её этикой эмоций); 4. иррационал; 5.
позитивист; 6. квестим; 7. динамик; 8. тактик; 9. эмотивист; 10. уступчивый;
11. предусмотрительный; 12. инволютор; 13. аристократ; 14. субъективист; 15.
решительный.
По сочетанию признаков:
ВОЛОКИТА (иррационал-субъективист).
ФАТАЛИСТ (решительный иррационал).
*ИЛЭ, Дон-Кихот как наблюдательный мечтатель.
На ЭГО-программное бунтарство ИЛЭ, Дон-Кихота работает и его наблюдательная интуиция времени (-БИ7илэ) – квестимная, позитивистская интуиция далёких отношений во времени, далёких перемен к лучшему, расширяющая ЭГО-программное поле возможностей ИЛЭ, Дон-Кихота, позволяя ему выгодно использовать преимущества ожидания этих далёких перемен – обнадёживать и заверять в своих будущих успехах всех тех, кто из сострадания или дружеских побуждений помогает ему реализовать его амбициозные планы. По наблюдательному аспекту интуиции времени (в соответствии с признаками решительности, иррациональности и позитивизма, программирующими этот аспект) ИЛЭ, Дон-Кихот выступает наблюдательным фаталистом-позитивистом (решительным иррационалом-позитивистом по его наблюдательному аспекту интуиции времени (-БИ7илэ) – квестимной, позитивистской интуиции далёких отношений во времени, далёких перемен к лучшему) и наблюдательным мечтателем (по тому же наблюдательному аспекту квестимной интуиции времени), готовым, в расчёте на будущий успех, бесконечно долго ждать перемен к лучшему, мечтая о реализации своих фантастических проектов, полагаясь на оставшийся запас времени и на благосклонность судьбы, и наблюдательным волокитой-позитивистом (иррационалом-субъективистом-позитивистом по его наблюдательному аспекту квестимной, позитивистской интуиции далёких отношений во времени, далёких перемен к лучшему), ориентированным на поиски новых друзей и покровителей (партнёров-доноров), необходимых ему для расширения ЭГО-программного поля возможностей и накопления будущих возможностных преимуществ, из-за чего собственное поведение с потенциальными спонсорами не кажется ему ни бесцеремонным, ни навязчивым и полностью оправдывает его (ИЛЭ, Дон-Кихота) суровое и беззастенчивое отношение к расходу их времени и материальных средств, на которые (как ему кажется) он вправе вполне определённо рассчитывать, пытаясь за чужой счёт реализовать свои планы.
ПФ-8.
По психологическим признакам демонстративного
аспекта деловой логики (+ЧЛ8илэ) – квестимной, эволюционной логики деловых и
технологических преимуществ, ИЛЭ, Дон-Кихот:
1. экстраверт; 2. логик; 3. сенсорик
(по фрактальной связи с реализующей её сенсорикой ощущений); 4. рационал; 5.
негативист; 6. квестим; 7. динамик; 8. тактик; 9. эмотивист; 10. уступчивый;
11. предусмотрительный; 12. эволютор; 13. аристократ; 14. объективист; 15.
рассуждающий.
По сочетанию признаков:
МОРАЛИСТ (рационал-объективист),
ПЕРЕСТРАХОВЩИК (рассуждающий рационал).
*ИЛЭ,
Дон-Кихот как демонстративный технократ.
На накопление потенциальных возможностей работает и демонстративный аспект деловой логики ИЛЭ, Дон-Кихота (+ЧЛ8илэ) – его квестимной эволюционной, негативистской логики деловых и технических преимуществ, способствующий развитию информационного поля его ЭГО-программной интуиции потенциальных возможностей за счёт расширения деловых связей, разработки новых методик и технических усовершенствований, представленных демонстративным технократом-ИЛЭ, Дон-Кихотом в продвигаемых им технических проектах, основанных на высоком уровне знаний и демонстративно-высоком уровне профессионального мастерства. Как демонстративный моралист-негативист (в соответствии с программирующими этот аспект признаками рациональности, объективизма и позитивизма), ИЛЭ, Дон-Кихот дорожит собственной репутацией добросовестного и исполнительного работника, требовательного к себе и окружающим, а как демонстративный перестраховщик-негативист (в соответствии с признаками рациональности, рассудительности и негативизма, программирующими его демонстративный аспект деловой логики), ИЛЭ, Дон-Кихот старается применять в своих разработках наиболее качественные и многократно проверенные технологии, исключая дл себя рискованные методики, не дающие ему полной уверенности в успешном результате его начинаний (+ЧЛ8илэ↑→ +ЧИ1илэ↑).
I-2. ЭСЭ, Гюго. Защита интересов ЭГО-программы в структуре ТИМа.
ПФ-1.
По психологическим признакам ЭГО-программного
аспекта этики эмоций (-ЧЭ1эсэ) – деклатимной, инволюционной этики эмоциональных
нормативов и альтернатив, ЭСЭ, Гюго:
1. экстраверт; 2. этик; 3. сенсорик (по
фрактальной связи с реализующей её сенсорикой ощущений); 4. рационал; 5.
позитивист; 6. деклатим; 7. динамик; 8. тактик; 9. конструктивист; 10. упрямый;
11. предусмотрительный; 12. инволютор; 13. демократ; 14. субъективист; 15.
рассуждающий.
По сочетанию признаков:
ПЕДАНТ (рационал-субъективист),
ПЕРЕСТРАХОВЩИК (рассуждающий рационал).
***************************
*ЭСЭ, Гюго как ЭГО-программный балагур.
ЭГО-программный постулат этико-сенсорного экстраверта (ЭСЭ), Гюгосводится к лозунгу: «Жить, чтобы радоваться жизни», в связи с чем ЭСЭ, Гюго с полным основанием можно назвать эмоционально щедрым человеком, как к тому обязывает его ЭГО-программная этика эмоций (-ЧЭ1эсэ) – демократичная, деклатимная, позитивистская этика эмоциональных нормативов и альтернатив, позволяя ЭСЭ, Гюго легко и непринуждённо (а при случае – приятно и весело) со всеми общаться на равных, одаривая всех вокруг своей ослепительной улыбкой и получать от этого удоволствие. Улыбка – универсальная конвертируемая валюта ЭСЭ, Гюго – неиссякаемый источник его успешности в обществе и всех приобретённых материальных благ. Лозунг: «Ваши блага в обмен на нашу улыбку!» – красноречиво просматривается в обнадёживающем взгляде ЭСЭ, Гюго, когда он в дополнение к улыбке многозначительно «играет глазами», раздавая взглядом многообещающие авансы и намекая вопросительно вскидываемыми бровями на то, что они должны быть оплачены нескончаемым рядом ответных услуг. Улыбка – реальное богатство ЭСЭ, Гюго – ключ к наиболее успешному взаимодействию с окружающими – ключ к исполнению всех желаний ЭСЭ, Гюго, к достижению богатства и славы: «Улыбнулся – облагодетельствовал – дал аванс – открыл кредит» – золотое правило убеждённого материалиста и нормативного педанта-ЭСЭ, Гюго, позволяющее ему считать моральным и реальным (материальным) должником каждого, на кого обращена его улыбка. «От улыбки станет всем светлей...», а за свет платить надо, иначе свет обернётся таким сгущающимся на лице ЭСЭ, Гюго мраком, что каждый, кому это доведётся увидеть, узнает, что такое настоящий конец света, и будет терпеть этот ужас, пока не оплатит ЭСЭ, Гюго с избытком и беспредельным переизбытком предъявленные им счета. По своей ЭГО-программной этике эмоций (-ЧЭ1эсэ) – демократичной, деклатимной, упрямой позитивистской этике эмоциональных нормативов и альтернатив ЭСЭ, Гюго может не только одаривать окружающих положительными эмоциями, но и шокировать их негативными – пугающе-зловещими. И вот эти зловещие эмоции, представляющиеся предвестниками реальных и близких бед, и вынуждают окружающих идти на уступки, потворствуя желаниям и прихотям ЭСЭ, Гюго, который, получив желаемое, тут же демонстрирует свою отходчивость – светлеет лицом и милостиво одаривает провинившегося улыбкой, давая этим понять, что на будущее он ожидает от него беспрекословного повиновения.
Жизненное кредо ЭСЭ, Гюго (перефразируя известную песню – «Марш весёлых ребят», на стихи В.Лебедева-Кумача) – «Тот, кто с улыбкой по жизни шагает, тот никогда и нигде не пропадёт!» – полностью соответствует ЭГО-программной установке: «Жить, чтобы радоваться жизни!». А для этого надо брать от жизни всё самое лучшее – и реальное и воображаемое, и желаемое и действительное, – благо, деклатимная модель позволяет всё это объединить в одну реальность, совмещая вымышленную реальность с объективной и расширяя поле возможностей объективной реальности за счёт вымышленной, допуская подмену действительного желаемым для достижения и получения невозможного. Главное при этом – быть уверенным в правомерности своих притязаний на невозможное, что не является препятствием для убеждённых в своей правоте деклатимов, достигающих желаемое самыми стремительными темпами, благодаря близким пространственным и временнЫм отношениям, и удерживающих достигнутое (благодаря тем же близким пространственным отношениям) с невероятным упорством и силой. Как ЭГО-программный педант (рационал субъективист по его ЭГО-программному аспекту этики эмоций (-ЧЭ1эсэ) – деклатимной, позитивистской этики эмоциональных нормативов), ЭСЭ, Гюго: сразу и жёстко навязывает свои требования, настаивая на их неукоснительном исполнении и не позволяя от них отступать в интересах реализации его ЭГО-программных целей. И одним из таких основополагающих требований является запрет на всё, что раздражает ЭСЭ, Гюго и мешает ему радоваться жизни – на сопротивление его воле и желаниям, на негативные эмоции, портящие ему настроение, на отсутствие доступа к интересующей его информации (которую он хотел бы предать гласности для всеобщего развлечения и увеселения) и т.д. Как ЭГО-программный перестраховщик (рассудительный рационал по своему ЭГО-программному аспекту этики эмоций (-ЧЭ1эсэ) – деклатимной, позитивистской этики эмоциональных нормативов), ЭСЭ, Гюго сразу и жёстко навязывает свои страхи окружающим, заражая их своим волнением, переживаниями по любому, самому незначительному поводу, требуя утешения, заверений и обещаний, рассеивающих его страхи и сомнения и ограждающих его от всех тревог, вводит новые запреты и ограничения, гарантирующие ему покой и безопасность, настаивая на их неукоснительном исполнении и не позволяя от них ни на шаг отступать. Как ЭГО-программный балагур (по своей ЭГО-программной этике эмоций) в принципе неспособен жить в тоске и унынии и стремиться в любом негативном явлении находить что-то позитивное, что станет источником радости для него самого и других. Как инволюционный ЭГО-программный эмоциональный этик-деклатим, ЭСЭ, Гюго умеет видеть плохое в хорошем и наоборот, может создавать «перевёртыши» настроений, превращая позитивные настроения в негативные и наоборот. Так например, он умеет поднимать себе (и другим) настроение за счёт страданий ненавистных (или, как минимум, неприятных) ему людей, что позволяет ему быть откровенно злорадным, извлекать из своего злорадства удовольствие и делиться им с окружающими – например, разносить злобные сплетни о популярных и общеизвестных людях, распространять порочащую информацию о ком угодно, полагая, что все имею право это знать. Для представителей этого психотипа характерны низкопробные забавы, унижающие достоинство попавших в беду людей, смешных и нелепых в своём бедственном или унизительном положении. Сконфузить кого-нибудь ради развлечения, посмеяться над чужим горем, почувствовав себя удачливым счастливчиком на фоне чужих несчастий, – характерное проявление ЭГО-программной этики эмоций для ЭСЭ, Гюго. (Французскому королю Людовику XI (ЭСЭ, Гюго) доставляло удовольствие петь весёлую песенку над трупами своих врагов, для чего ему специально отовсюду их доставляли.). Жанр «комедии пощёчин», «шоу уродцев» и прочий низкопробный площадной юмор (в виде «шоу гороховых шутов»), а также традиция веселиться и ликовать, наблюдая казнь осуждённых (особенно, когда их, злодеев-аристократов, отправляли на гильотину) – естественное проявление деклатимной демократичной этики эмоций ЭСЭ, Гюго – дешёвое и легкодоступное веселье для всех: «Нам хорошо, когда другим плохо» (в чём также находит отражение и суггестивная для ЭСЭ, Гюго деклатимная, позитивистская логика рангового превосходства (+БЛ5эсэ), и активационная интуиция мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив (-ЧИ6эсэ): «Им плохо, но нам-то хорошо, но мы-то живы, и перед нами открываются новые возможности за счёт тех, кого потеснили и уничтожили» – чем это не повод для радости и веселья?
ПФ-2.
По психологическим признакам ЭГО-творческого
аспекта сенсорики ощущений (+БС2эсэ) –
деклатимной, эволюционной сенсорики близких пространственных отношений
(сенсорики притяжения, присоединения, внедрения, поглощения):
1. интроверт; 2. сенсорик; 3. этик (по
фрактальной связи с реализующей её этикой эмоций); 4. иррационал; 5.
негативист; 6. деклатим; 7. динамик; 8.
стратег; 9. эмотивист; 10. уступчивый; 11. беспечный; 12. эволютор; 13.
демократ; 14. субъективист; 15.
рассуждающий.
По сочетанию признаков:
ВОЛОКИТА (иррационал-субъективист),
ПРОЖЕКТЁР (рассуждающий иррационал).
************
*ЭСЭ, Гюго как ЭГО-творческий гедонист.
Стремление притянуть к себе, поглотить и впитать в себя всё наилучшее с целью насытить себя самыми приятными ощущениями и доставить себе максимум удовольствия – одно из наиболее приоритетных направлений манипулятивной и изобретательной ЭГО-творческой сенсорики ощущений ЭСЭ, Гюго (+БС2эсэ) – деклатимной, стратегической сенсорики близких пространственных отношений, – сенсорики притяжения, вторжения, внедрения, проникновения, присвоения, поглощения, насыщения – следствие её деклатимного, эволюционного, стратегического стремления к сенсорной избыточности, к накоплению сенсорных преимуществ, которые в силу интегрирующих свойств деклатимной модели, обусловленными близкими отношениями в пространстве и времени, сообщают аспекту деклатимной сенсорики ощущений (с её бесконечным концентрирующим притяжением, поглощением и захватом) всё большую стремительность и активность, делая её всё более ненасытной, «стяжательной» и «всеядной» – всё яркое, эффектное, красивое, вкусное, приятное, интересное, должно быть тут же притянуто, захвачено и поглощено, став неотъемлемой частью удовольствий и радостей как наиболее приоритетных ценностей ЭГО-программной этики эмоций ЭСЭ, Гюго (-ЧЭ1эсэ) призывающей его «Жить, чтобы радоваться жизни». «У меня хороший вкус, поэтому меня должны окружать только красивые вещи!» – заявляет требовательный к изысканности получаемых удовольствий ЭСЭ, Гюго. Невозможно радоваться жизни, если в ней нет удовольствий. Отсутствие удовольствий заставляет ЭСЭ, Гюго находить радость в насмешках и издевательствах над окружающими – в жестоких забавах, приколах и розыгрышах, которые как раз и являются альтернативным вариантом его ЭГО-программной деклатимной этики эмоциональных нормативов и альтернатив (-ЧЭ1эсэ). «Жить невозможно без наслаждения!» – такова позиция ЭСЭ, Гюго как ЭГО-творческого гедониста, соответствующая его ЭГО-творческой сенсорике ощущений отстаивающей интересы жизнерадостной этики эмоций ЭГО-программного балагура-ЭСЭ, Гюго – весельчака и насмешника, озабоченного поисками удовольствий и развлечений (+БС2эсэ↑→ -ЧЭ1эсэ↑). Стремление извлекать удовольствие из всего возможного и невозможного – сущность ЭГО-творческого гедонизма ЭСЭ, Гюго (+БС2эсэ). Если нет объектов для получения удовольствия, ЭСЭ, Гюго будет довольствоваться доставляющей удовольствие информацией («Расскажи, что ты ел? Куда ходил? Что заказывал?», «С кем ты встречаешься? Где? Вы уже спали вместе? Что он умеет?»). Обделить себя информацией, доставляющей ему удовольствие ЭСЭ, Гюго никому не позволит. Если нет позитивной информации, сойдёт и негативная, шокирующая, скандальная (+БС – негативистский аспект), позволяющая извлечь удовольствие от каких-либо разоблачений, от чьих-то неприятностей, страданий и унижений, позлорадствовать над чьими-то бедами. Если такой информации нет, он сам её придумает, возведя на кого-то напраслину – чего не сделаешь для получения удовольствия? Подсматривать в замочную скважину, распускать сплетни о чужой частной жизни собственного сочинения и наблюдать за шумихой, которую они поднимают, – это тоже удовольствие для ЭСЭ, Гюго. Если нет возможности порадоваться чужой радости, можно посмеяться над чужим несчастьем – высмеять чьё-то уродство, устроить шоу уродов и хорошо заработать на этом, хорошо заработать на подставе, на низменных удовольствиях, если кого-то к ним принудить, – всё это тоже доставляет удовольствие для ЭСЭ, Гюго хотя бы уже тем, что не он попадает в эти неприятности, а другие, а он чувствует себя на высоте, радуясь своему преимущественному в этой ситуации положению – не над ним смеются, не в него бросают камни, не его ведут на казнь, а других, которые, впрочем, могут попасть туда не без его участия. (А почему бы и не доставить удовольствие себе и другим впечатляющим зрелищем? Разве это плохо? Все веселы, все радуются, что справедливость восторжествовала и зло наказано, что в этом плохого?). Удовольствие от злорадства, от собственного коварства, собственных издевательств и собственной жестокости – это отдельная грань ЭГО-творческого гедонизма ЭСЭ, Гюго. И это удовольствие ЭСЭ, Гюго доставляет себе довольно часто, подставляя кого-то под неприятности, навлекая на кого-то беду и получая удовольствие от предвкушения наслаждения чужими страданиями.
Как ЭГО-творческий волокита (иррационал-субъективист по своему ЭГО-творческому аспекту сенсорики ощущений (+БС2эсэ) – деклатимной, стратегической сенсорики близких пространственных отношений, – сенсорики притяжения, вторжения, внедрения, проникновения, присвоения, поглощения, насыщения), ЭСЭ, Гюго неудержимо тянется к любому (мало-мальски привлекательному) источнику получения удовольствий, подпитывающих его желание жить и радоваться жизни, в чём ему в немалой степени помогает ЭГО-творческая программа поиска партнёра-донора. При ближайшем знакомстве с ЭСЭ, Гюго создаётся впечатление, что жизнь в её оптимальном и желаемом варианте представляется ему нескончаемым круговоротом весёлых праздников и развлечений, наполняющих всё его время нескончаемой радостью и бесконечным множеством разнообразных удовольствий, чередой сменяющих друг друга. При этом энергетическим центром этого круговорота является сам ЭСЭ, Гюго, а подпитывает эту энергию – бесконечную жажду радости и веселья – своими материальными вложениями его очередной партнёр-донор – результат нескончаемого и многопланового ЭГО-творческого поиска ЭСЭ, Гюго, который, исчерпав материальные средства очередного партнёра-донора приходит в такое неистовое нетерпение, раздражение и отчаяние, как если бы находился в состоянии наркотической ломки, и новый (очередной) партнёр-донор, понимая, что развлечения и удовольствия для ЭСЭ, Гюго – это его естественная стихия, поддерживающая жизненный тонус ЭСЭ, Гюго и создающая ему необходимые условия существования, выворачивает свои карманы и отдаёт всё, до последней монеты, лишь бы хоть на секунду продлить необходимый для ЭСЭ, Гюго миг удовольствий, по окончании которого мир ЭСЭ, Гюго тускнеет и меркнет, становясь похожим на луна-парк, в котором по завершении работы аттракционов погасили огни. Понимая, что нынешний его партнёр-донор больше ничего ему не может дать, ЭСЭ, Гюго последние заряды своей жаждущей подпитки энергетики тратит на знакомство с новым партнёром-донором, к которому ЭСЭ, Гюго потеряет интерес в тот момент, когда он окажется неплатежеспособным. ЭГО-программное стремление познать все радости жизни часто заставляет ЭСЭ, Гюго увлекаться какой-либо труднодостижимой целью, экстраординарной идеей (а чаще – затеей), и, пока желание осуществить её у него не прошло, ЭСЭ, Гюго как ЭГО-творческий прожектёр (рассудительный иррационал по своему ЭГО-творческому аспекту сенсорики ощущений (+БС2эсэ) – деклатимной, стратегической сенсорики близких пространственных отношений, – сенсорики притяжения, вторжения, внедрения, проникновения, присвоения, поглощения, насыщения) гибко, манипулятивно и изобретательно будет навязывать свой проект, как правило, связанный с восстановлением или повышением социального статуса и материального благосостояния ЭСЭ, Гюго, всевозможными хитростями и уловками настаивая на его скорейшей реализации и не позволяя от него отвлекаться и отступать. (+БС2эсэ↑→ -ЧЭ1эсэ↑).
ПФ-3.
По психологическим признакам нормативно-ролевого
аспекта деловой логики (-ЧЛ3эсэ) – деклатимной, инволюционной логики деловых нормативов и альтернатив, ЭСЭ, Гюго:
1. экстраверт; 2. логик; 3. интуит (по
фрактальной связи с реализующей её интуицией времени); 4. рационал; 5.
позитивист; 6. деклатим; 7. динамик; 8. стратег; 9. эмотивист; 10. уступчивый;
11. беспечный; 12. инволютор; 13. демократ; 14. объективист; 15. решительный.
По сочетанию признаков:
МОРАЛИСТ (рационал-объективист),
ЭНТУЗИАСТ (решительный рационал).
***********************
*ЭСЭ, Гюго как нормативно-ролевой инноватор.
В этом же направлении работает и нормативно-ролевая деловая логика ЭСЭ, Гюго (-ЧЛ3эсэ) – деклатимная логика деловых нормативов и альтернатив, по которой он разыгрывает самые разнообразные коммуникативные модели и роли, с наибольшей широтой и размахом реализуя свой деловой и творческий потенциал в сфере обслуживания, связанной с индустрией удовольствий и развлечений. Всё то, что позволяет ему приобщиться к радости и веселью, насыщает удовольствиями органы чувств, может стать наиболее успешной областью профессиональной деятельности ЭСЭ, Гюго. Здесь он получает возможность наиболее выгодно проявить свой вкус, эстетические предпочтения, знание конъюнктуры, умение выгодно и эффектно преподнести имеющийся в его распоряжении ассортимент предложений и услуг, безошибочно угадывая желание потребителя. ЭСЭ, Гюго великолепно справляется с ролью тамады, массовика-затейника, устроителя праздника и распорядителя на праздничных банкетах, конферансье на развлекательных представлениях, легко входит в роль расчётливого и требовательного владельца увеселительного заведения, неумолимо строгого со своими служащими и радушного, гостеприимного хозяина для посетителей. (С друзьями и родственниками, которых он собирается свести до положения слуг и рабов, ЭСЭ, Гюго тоже обращается сурово, разыгрывая роль деспотичного хозяина и возбуждаясь ощущением своей власти над ними.) Тонкий расчёт и умение с лёгкостью находить себе влиятельных покровителей, отстаивая свой деловой интерес в отношениях с ними, делают ЭСЭ, Гюго защищённым от неудач в сфере бизнеса и способствуют быстрому успеху и процветанию его предприятий. Как нормативно-ролевой инноватор (-ЧЛ3эсэ), ЭСЭ, Гюго любит разыгрывать роль человека, интересующегося техническими нововведениями и веяниями моды в сфере своей профессиональной деятельности, о чём не упускает случая намекнуть своим клиентам. Как нормативно-ролевой энтузиаст (решительный рационал по своему нормативно-ролевому аспекту деловой логики (-ЧЛ3эсэ) – деклатимной, стратегической логики деловых нормативов и альтернатив), ЭСЭ, Гюго бездумно, а часто и во вред предприятию насаждает свои нововведения по принципу: «чем больше, тем лучше», не считаясь с материальными тратами (преимущественно, за чужой счёт), из стремления соответствовать самым экстравагантным (в том числе и маргинальным) запросам потребителей. Как нормативно-ролевой моралист (рационал-объективист по своему нормативно-ролевому аспекту деловой логики (-ЧЛ3эсэ) – деклатимной, стратегической логики деловых нормативов и альтернатив), не скрывает своих личных обид и претензий относительно тех, кто его разочаровал, обманул его доверие в личных отношениях, в деловой или профессиональной сфере. Свои обиды ЭСЭ, Гюго высказывает открыто и при первой же возможности, не упуская случая ответно уязвить и оскорбить обидчика (что также доставляет ему мстительное удовольствие), действуя наскоком, нападая на него шумно и яростно, со скандалом, стремясь сразу же запугать его своей яростью, оглушить и ошеломить своей руганью, не стесняясь самых крепких (эмоционально ярких) выражений и сгущая краски по максимуму, насколько это позволяет обсуждаемая тема и его фантазия, отдавая должное необузданной силе и беспредельному буйству красок его ЭГО-программной этики эмоций (-ЧЭ1эсэ) – неистовой и демократичной деклатимной этике эмоциональных нормативов и альтернатив (-ЧЛ3эсэ↑→ +БС2эсэ↑→ -ЧЭ1эсэ↑).
ПФ-4.
По психологическим признакам проблематичного
аспекта интуиции времени (+БИ4эсэ) – деклатимной, эволюционной интуиции близких
отношений во времени (интуиции ближайших перемен к худшему, интуиции накопления
всесторонних преимуществ во времени, предотвращающих изменения к худшему), ЭСЭ, Гюго:
1. интроверт; 2. интуит; 3. логик (по
фрактальной связи с реализующей её деловой логикой); 4. иррационал; 5.
негативист; 6. деклатим; 7. динамик; 8. тактик; 9. конструктивист; 10. упрямый;
11. предусмотрительный; 12. эволютор; 13. демократ; 14. объективист; 15. решительный.
По сочетанию признаков:
СЕРДЦЕЕД ( иррационал-объективист),
ФАТАЛИСТ (решительный иррационал).
********************
*ЭСЭ, Гюго как проблематичный скептик-агностик.
Интересы ЭГО-программной этики эмоций ЭСЭ, Гюго (-ЧЭ1эсэ) отстаивает и антагонистичный ей аспект интуиции времени (+БИ4эсэ) – негативистской, деклатимной интуиции близких отношений во времени, близких перемен к худшему, интуиции надвигающейся беды и опасности – точка наименьшего сопротивления (ТНС) ЭСЭ, Гюго, – его «зона страха» и область смутных предчувствий, о которых он предпочитает не думать, оценивая результаты своих действий и последствия своих поступков в свете правомерности своей профессиональной деятельности и связанных с ней деловых отношений. Как и все деклатимы, ЭСЭ, Гюго боится внезапной беды. Причём, боится её больше других, поскольку она лишает его «праздника жизни», омрачает его существование, угрожает его покою и благополучию. Страх расплаты за неблаговидные деловые инициативы и предвидение неминуемых неприятностей заставляет его совершать ещё более опрометчивые и сумбурные поступки, которые как раз и подтверждают его опасения, заставляя их сбываться в самое ближайшее время. Опыт таких осложнений заставляет ЭСЭ, Гюго быть изначально предусмотрительным и принимать все меры предосторожности для возможного выхода из неприятностей за счёт каких-либо предварительных договорённостей с подставными лицами, на которых можно было при случае свалить свою вину, не рискуя своим материальным и социальным положением, чтобы и впредь не отказывать себе в удовольствии наслаждаться жизнью и всеми её радостями, как того требует его ЭГО-программная этика эмоций и её лозунг: «Жить, чтобы радоваться жизни» (+БИ4эсэ↑→-ЧЛ3эсэ↑→+БС2эсэ↑→ -ЧЭ1эс↑). Как проблематичный скептик-агностик (+БС4эсэ), ЭСЭ, Гюго с сомнением принимает информацию о малоутешительных прогнозах на будущее, игнорируя или напрямую отмахиваясь от неё («А-а-ай, не говорите мне ерунды!»), опровергая в грубой и примитивной форме те факты и доводы, на которых она строится. Тревожные новости пугают ЭСЭ, Гюго, как и всё огорчающее, разочаровывающее, омрачающее радость жизни. То ли дело хорошие новости! Их он собирает повсюду и разносит по всем своим знакомым – и близким и дальним! Из друзей чуть ли не «клещами» (по его собственному выражению) вытягивает хорошие новости, преимущественно, об их удачах, везении, успехах, и тут же одаривает информацией об источниках этого везения своих друзей, предлагая им к ним приобщиться. Скандальные новости о «кумирах на час» являются неистощимым источником любознательности ЭСЭ, Гюго. Подробности низложения очередного кумира и заслуженная кара за его «злодеяния» укрепляют веру ЭСЭ, Гюго в «справедливое возмездие судьбы», которое рано или поздно настигает виновных. Именно желание утвердиться в этом мнении и питает интерес ЭСЭ, Гюго к чужой славе и успехам, добытым нечестным путём. Поэтому, когда ЭСЭ, Гюго узнаёт об очередном разоблачении и низложении некогда популярного лидера, он воспринимает это как должное, радуясь тому, что «в мире ещё есть справедливость. Заслуженная кара за собственные прегрешения для ЭСЭ, Гюго – табуированная тема – свои неблаговидные поступки он всегда может оправдать, мотивируя их вынужденной необходимостью или сваливая вину на свою жертву («Такого растяпу только ленивый не облапошит, – если не я, так другой! Так уж лучше я, чем другой, который может быть такой же растяпа! А я ловчее, у меня не пропадёт!»). Необходимость расплачиваться за свои «ловкачества» отрезвляет ЭСЭ, Гюго и даёт ему повод посетовать на «несправедливость судьбы» («И за что мне такое!»), а заодно и уверовать в то, что «мы все под Богом ходим», а значит и от «наказания свыше» никто не застрахован. Как проблематичный фаталист (решительный иррационал по своему проблематичному аспекту интуиции времени (+БИ4эсэ) – негативистской, деклатимной интуиции близких отношений во времени, близких перемен к худшему, интуиции надвигающейся беды и опасности), ЭСЭ, Гюго, при всём интересе к своей судьбе, боится гаданий, предсказаний и связанных с ними предостережений на далёкое будущее – так далеко ЭСЭ, Гюго не заглядывает по своей интуиции ближайших отношений во времени. Астрологией интересуется только в плане благоприятных прогнозов и связанных с ними рекомендаций на ближайшие дни, которым старается педантично следовать, опасаясь предпринимать что-либо (как утверждают звёзды) «обречённое на провал». Как проблематичный сердцеед (иррационал-объективист по своему проблематичному аспекту интуиции времени (+БИ4эсэ) – негативистской, деклатимной интуиции близких отношений во времени, близких тревог и перемен к худшему), ЭСЭ, Гюго, слишком дорожит своим временем, чтобы позволить себе тонкую, обольстительную игру с интересующим его объектом, – предпочитает действовать грубым, прямолинейным напором и быстро теряет интерес к цели своего внимания, если она оказывается труднодоступной.
ПФ-5.
По психологическим признакам суггестивного
аспекта логики соотношений (+БЛ5эсэ) – деклатимной, эволюционной логики
системных преимуществ и рангового превосходства, ЭСЭ, Гюго:
1. интроверт; 2. логик; 3. сенсорик (по
фрактальной связи с реализующей её волевой сенсорикой); 4. рационал; 5.
позитивист; 6. деклатим; 7. статик; 8. тактик; 9. эмотивист; 10. упрямый; 11.
беспечный; 12. эволютор; 13. аристократ; 14. субъективист; 15. решительный.
По сочетанию признаков:
ПЕДАНТ (рационал-субъективист),
ЭНТУЗИАСТ (решительный рационал).
********************
*ЭСЭ, Гюго как суггестивный автократ.
Опасения, вызванные тревогами по проблематичному для ЭСЭ, Гюго аспекту интуиции времени (+БИ4эсэ) – негативистской, деклатимной интуиции близких отношений во времени, близких перемен к худшему, интуиции надвигающейся беды и опасности отчасти сглаживаются активными действиями по суггестивному аспекту ЭСЭ, Гюго – по его гибкой, манипулятивной, изобретательной и наивно-инфантильной логике соотношений (+БЛ5эсэ) – позитивной, автократичной деклатимной логике мнимых системных и ранговых преимуществ, подающей надежду на возможность выпутаться из неприятностей, присвоив себе реальные или мнимые ранговые права и преимущества, освобождающие ЭСЭ, Гюго от ответственности, минимизируя её до предела. И здесь уже на защиту интересов его ЭГО-программы работает и природное обаяние ЭСЭ, Гюго, и его позитивная эмоциональность, которая в долю секунды может стать пугающе негативной, если дело принимает неприятный для него оборот, и способность многообещающе «морочить» привлечённых к процессу должностных лиц, и умение «договариваться» с ними по манипулятивной, нормативно-ролевой деловой логике (-ЧЛ3эсэ), которая в этом случае выступает, как функция-«дипломат» и «разведчик», позволяющая ЭСЭ, Гюго решить свои проблемы с наименьшими потерями и вернуться к необходимым для него радостям жизни, не отказывая себе в привычных удовольствиях. (+БЛ5эсэ↑→-ЧЛ3эсэ↑→+БИ4↑→-ЧЭ1эсэ↑). Как суггестивный автократ по его суггестивному аспекту логики соотношений (+БЛ5эсэ), ЭСЭ, Гюго глубоко внушается присвоенными им мнимо-реальными ранговыми правами и преимуществами, с деспотичной властностью настаивает на них, злоупотребляя своим семейным или должностным старшинством, но всегда отпирается от своих правонарушений, если против него выдвигается обвинение, перенося свою вину на пострадавшего. Как суггестивный педант (рационал-субъективист по своему суггестивному аспекту логики соотношений (+БЛ5эсэ) – деклатимной, автократичной логики мнимо-реального рангового превосходства) проявляет жесточайшую непреклонность, если кто-то оспаривает его мнение, распоряжение и установленные им порядки или просто пытается их нарушить. Как суггестивный энтузиаст (решительный рационал по своему суггестивному аспекту логики соотношений (+БЛ5эсэ) – деклатимной, позитивистской логики мнимо-реального рангового превосходства ) проявляет невероятную активность, осуществляя свои намерения, связанные с расширением его прав, полномочий, упрочнением его места в системе и достижением ещё больших ранговых преимуществ, позволяющих ему чувствовать себя ещё более защищённым в системе и с ещё большей уверенностью претендовать на её льготы и блага, позволяющие ему жить в радости и веселии, не стесняя себя в удовольствиях, как к того требует его ЭГО-программная этики эмоций (-ЧЭ1эсэ) – деклатимная, позитивистская этика эмоциональных нормативов и альтернатив .
ПФ-6.
По психологическим признакам активационного
аспекта интуиции потенциальных возможностей (-ЧИ6эсэ) – деклатимной,
инволюционной интуиции мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив
ЭСЭ, Гюго:
1. экстраверт; 2 интуит. 3. этик (по
фрактальной связи с реализующей её этикой отношений); 4. иррационал; 5.
негативист; 6. деклатим; 7. статик; 8. тактик; 9. эмотивист; 10. упрямый, 11.
беспечный; 12. инволютор; 13. аристократ; 14. объективист; 15. рассуждающий.
По сочетанию признаков:
СЕРДЦЕЕД (иррационал-объективист),
ПРОЖЕКТЁР (рассуждающий иррационал).
*********************
ЭСЭ, Гюго как активационный эксцентрик и «мнимый благодетель».
По своему инертному и упрямому аспекту интуиции потенциальных возможностей (-ЧИ6эсэ) – деклатимной аристократичной интуиции мнимо-реальных возможностей и альтернатив, ЭСЭ, Гюго защищает своё право жить так, как ему хочется, совмещая несовместимое, – активизируясь возможностью подменить действительное желаемым и желаемое действительным с многократной выгодой для себя – за одну мнимую услугу (или только обещание её) получить огромное количество реальных, сделав один мнимый шанс неограниченным источником реальных доходов и возможностей. Как активационный «мнимый благодетель» (-ЧИ6эсэ) – активационный «мнимый распределитель возможностей», ЭСЭ, Гюго, представляя свои мнимые возможности реальными, может многократно повышать свои мнимые услуги в цене и жёстко настаивать на получении желаемой реальной оплаты.[4] Может так заморочить посредника, напарника или компаньона, что при оказании услуг тот ему ещё останется должен. (Может заморочить кассира в банке так, что тот станет обменивать ему рубли на евро по курсу один к одному (и хорошо ещё, если спохватится в последний момент)). Разыгрывая подобные подмены со всеми, кто имеет отношение к его бизнесу, ЭСЭ, Гюго может многократно увеличить свою прибыль, не только оставив обманутых им людей в убытке, но ещё и сделав их своими многократными должниками. В злоупотреблении чужой отзывчивостью и добротой ЭСЭ, Гюго не знает себе равных. Умиление жертвенной любовью, проявляющейся в чьей-либо запредельной щедрости, кротости и терпении, позволяет ему всесторонне использовать возможностный потенциал попавшего в круг его новых знакомых, симпатичного ему и проявляющего к нему симпатию человека. По пафосному заявлению: «Я к тебе всей душой!..» ЭСЭ, Гюго требует от своего нового «друга» беспредельного самопожертвования, беззаветного служения (а по сути – самовольного закабаления в рабство) и безусловной готовности оказать ему (ЭСЭ, Гюго) любую услугу, как если бы добрый человек был джином-«рабом лампы», а ЭСЭ, Гюго – её владельцем-Аладдином. Безграничное злоупотребление душевной отзывчивостью и финансовой щедростью «доброго человека» также входит в планы ЭСЭ, Гюго – на призыв ЭСЭ, Гюго: «Я к тебе всей душой!» – добрый человек должен и отвечать соответственно, удовлетворяя все запросы ЭСЭ, Гюго с избытком. И в этом опять же ЭСЭ, Гюго помогает его инертная, упрямая, активационная интуиция потенциальных возможностей (-ЧИ6эсэ) – деклатимная аристократичная интуиция мнимо-реальных возможностей и альтернатив: принимая желаемое за действительное и представляя своего нового друга кладезем неисчерпаемых возможностей и источником несметных богатств, ЭСЭ, Гюго нещадно эксплуатирует его, стремясь захватить побольше всего, что может когда-нибудь ему пригодиться (-ЧИ6эсэ↑→+БЭ7эсэ↑).[5] Как активационный мнимый «душевед» (по своему активационному аспекту интуиции потенциальных возможностей (-ЧИ6эсэ) – деклатимной, аристократичной интуиции мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив – интуиции домыслов и искажённых оценок явлений объективной реальности, ЭСЭ, Гюго активизируется любой возможностью сблизиться с «нужными», влиятельными людьми и войти к ним в доверие. Выпытав у них скрытые подробности их личной и интимной жизни, он навязывается к ним в «консультанты» и «контролёры» по этим вопросам. Полагаясь на своё мнимое знание «тайников человеческой души», ЭСЭ, Гюго считает возможным манипулировать настроением и ощущениями соконтактника в своих целях.
Как активационный прожектёр (рассудительный иррационал по своему активационному аспекту интуиции потенциальных возможностей (-ЧИ6эсэ) – деклатимной, аристократичной, негативистской интуиции мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив), ЭСЭ, Гюго не упустит случая приобщиться к чужому источнику неограниченных (реальных и мнимо-реальных) возможностей и доходов в расчете на последующий их перехват и перетягивание их преимуществ на себя, рассматривая их как наиболее удобный способ усилить своё правовое превосходство, расширить и сделать ещё более прибыльной свою предпринимательскую деятельность, повысить свой возможностный потенциал и с ещё большей выгодой его использовать, получая от жизни ещё больше благ и удовольствий, позволяющих ему жить и радоваться жизни в соответствии с требованиями его ЭГО-программной этики эмоций (-ЧЭ1эсэ). Как активационный сердцеед (иррационал-объективист по своему активационному аспекту интуиции потенциальных возможностей (-ЧИ6эсэ) – деклатимной, аристократичной интуиции мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив), ЭСЭ, Гюго активизируется любой возможностью произвести неотразимое впечатление на объект своего будущего внимания и предпочитает изначально быть во всеоружии своей (неотразимой, как он считает) внешности, заранее продумывая свой стиль и все детали своего имиджа, стараясь в любом возрасте выглядеть шикарно и эффектно. А для того, чтобы его старания не пропали даром, своё общение он сопровождает многозначительной мимикой, стараясь ею сказать намного больше, чем могут выразить его слова и впечатляющий внешний вид. Как активационный эксцентрик-трикстер (-ЧИ6эсэ), ЭСЭ, Гюго активизируется любой возможностью оказаться в центре внимания своего нового окружения стараясь поддерживать их интерес к себе ярким эмоциональным воздействием – всевозможными шутками, озорными розыгрышами и весёлыми развлечениями, становясь душой компании и её неутомимым «массовиком-затейником», устанавливая и поддерживая в ней хорошее настроение, которое запоминается надолго и привлекает к нему много новых друзей – источников его будущих выгодных связей и осуществления желанных возможностей, позволяющих ему жить в радости и веселии, как того требует его ЭГО-программная этика эмоций (-ЧЭ1эсэ) – деклатимная, позитивистская этика эмоциональных нормативов и альтернатив.
ПФ-7.
По психологическим признакам наблюдательного
аспекта этики отношений (+БЭ7эсэ) – деклатимной, эволюционной этики моральных
преимуществ и нравственного превосходства:
1. интроверт; 2. этик; 3. интуит (по
фрактальной связи с реализующей её интуицией потенциальных возможностей); 4.
рационал; 5. позитивист; 6. деклатим; 7. статик; 8. стратег; 9. конструктивист;
10. уступчивый; 11. предусмотрительный; 12. эволютор; 13. аристократ; 14.
объективист; 15. рассуждающий.
По сочетанию признаков:
МОРАЛИСТ (рационал-объективист),
ПЕРЕСТРАХОВЩИК (рассуждающий, рационал).
****************************
*ЭСЭ, Гюго как наблюдательный нравоучитель.
Интересы ЭГО-программной этики эмоций ЭСЭ, Гюго (-ЧЭ1эсэ) – деклатимной этики эмоциональных нормативов и альтернатив всемерно отстаивает и наблюдательный аспект этики отношений (+БЭ7эсэ) – деклатимной аристократической этики мнимых нравственных преимуществ. Этическая оценка поступков ЭСЭ, Гюго полностью зависит от настроений, заданных ему его эмоциональной ЭГО-программой и сопутствующими ей ощущениями. Жестокий поступок вполне может объясняться им плохим настроением и неприятными ощущениями: «Я её прибила, потому что она меня раздражала! – говорит ЭСЭ, Гюго о своей трёхлетней приёмной дочери – она хныкала, капризничала, липла ко мне, я её оттолкнула, она упала и ударилась головой!». Эмоциональная сдержанность как этическая норма вообще не признаётся и даже осуждается ЭСЭ, Гюго, – сдержанный человек сам виноват в своих несчастьях: кроме того, что он (по мнению ЭСЭ, Гюго) своей эмоциональной скрытностью многих восстанавливает против себя, его ещё и никто не понимает, потому что его эмоции не видны, и он с их помощью ничего не может объяснить. Иное дело эмоционально несдержанные: их издалека видно и слышно, их проблемы никого не оставляют равнодушным. Это эмоционально сдержанного могут затоптать и не заметить, а скандалист всегда в центре внимания! А в умении привлекать к себе внимание, устраивая скандалы, с ЭСЭ, Гюго мало кто может сравниться. Этика отношений ЭСЭ, Гюго как наблюдательного моралиста (рационала-объективиста по его наблюдательному аспекту этики отношений (+БЭ5эсэ) – деклатимной аристократичной, позитивистской этики мнимого нравственного превосходства) целиком и полностью зависит от смены настроений его эмоциональной ЭГО-программы (-ЧЭ1эсэ↑→ +БЭ7эсэ↑). Вот уж у кого «от любви до ненависти один шаг», так это у переменчивого в своих эмоциях и отношениях ЭСЭ, Гюго. Сегодняшний объект его обожания завтра может стать мишенью для его насмешек и издевательств. Тяжелее всего приходится маленьким и беспомощным его домашним питомцам – сегодня он его с рук не спускает, умиляется, играется, возится с ним, завтра в раздражении швыряет его об стенку, как надоевшую вещь, а устав от его визга, выбрасывает на улицу, послезавтра «поднимает тревогу» и объявляет поиск по всему городу, являя собой самый трагический образец горя и отчаяния. Этические отношения ЭСЭ, Гюго зависят от возможности радоваться жизни и получать удовольствие. Как наблюдательный перестраховщик (рассудительный рационал по своему наблюдательному аспекту этики отношений (+БЭ5эсэ) – деклатимной аристократичной, позитивистской этики мнимого нравственного превосходства), ЭСЭ, Гюго строго следит за своевременной материальной поддержкой отношений, доставляющих ему удовольствие, стараясь не допускать, чтобы из них ушла их гедонистическая составляющая, – закончится радость, закончатся и отношения. Поэтому он становится таким тревожным и беспокойным, видя, как из отношений уходят веселье и удовольствия и наступает пора разочарований, крушения надежд и иллюзий. А иллюзиями ЭСЭ, Гюго дорожит и снимать розовые очки не собирается ни при каких обстоятельствах, поэтому и требует продолжения праздника жизни любой ценой, но только непременно за чужой счёт – сам он оплачивать удовольствия материальными ценностями не собирается, – он расплачивается любовью, чувствами, сексуальной отзывчивостью и считает этот вклад достаточной компенсацией материальных вложений партнёра-донора в их общий праздник. Но если у партнёра-донора иссякают возможности доставлять ему удовольствие или пропадает желание вносить свою материальную лепту, ЭСЭ, Гюго начинает беспокоиться не на шутку и делает всё возможное (чаще всего просто устраивает долгий и бурный скандал), чтобы заставить партнёра-донора разжиться деньгами и оплатить «продолжения банкета». В противном случае отношениям грозит жёсткий и безоговорочный разрыв. Если ЭСЭ, Гюго соскучится по радостям и удовольствию, которые прежде доставляли эти отношения, он постарается их возобновить и будет крайне возмущён и раздосадован, если это не удастся. Как наблюдательный нравоучитель (+БЭ7эсэ), ЭСЭ, Гюго тоже не остаётся в стороне от грубых (по его мнению) нарушений этики отношений. «Воспитательной работой» с близким и зависящим от него окружением ЭСЭ, Гюго занимается по любому поводу, откровенно и без обиняков выговаривая за слишком долгое отсутствие с их стороны знаков внимания, за отсутствие к нему желаемых проявлений любви и заботы, за недостаточно пылкое проявление чувств, за недостаточную открытость и откровенность, за нежелание удовлетворить его любопытство в интимных вопросах, за нежелание удовлетворять его запросы и предупреждать его желания. И тут главной мерой выступает всё тот же упрёк: «Я к тебе всей душой, а ты...». Требовательный в любви и чувствах ЭСЭ, Гюго заповедь «мера за меру» в этических отношениях тоже подтасовывает, запрашивая этим упрёком субъективно высокую плату за своё расположение, сравнивая его с полученной и (как он обычно считает) недостаточной эмоциональной отдачей окружающих, из-за чего его выяснение отношений часто напоминает торг, и ЭСЭ, Гюго, снова и снова осыпая упрёками «разочаровавших» его обидчиков, ужесточает свои требования, стараясь получать от них всё больше проявлений любви и знаков внимания, без которых он чувствует себя одиноким и незащищённым, что не позволяет ему быть спокойным за своё материальное обеспечение в будущем и жить, радуясь жизни, как того требует от него его ЭГО-программная этика эмоций (+БЭ7эсэ↑→-ЧЭ1эсэ↑).
ПФ-8.
По психологическим признакам демонстративного
аспекта волевой сенсорики (-ЧС8эсэ) – деклатимной, инволюционной сенсорики
волевых нормативов и альтернатив, ЭСЭ, Гюго:
1. экстраверт; 2. сенсорик; 3. логик
(по фрактальной связи с реализующей её логикой соотношений); 4. иррационал; 5.
негативист; 6. деклатим; 7. статик; 8.
стратег; 9. конструктивист; 10. уступчивый; 11. предусмотрительный; 12.
инволютор; 13. аристократ; 14. субъективист; 15. решительный.
По сочетанию признаков:
ВОЛОКИТА (иррационал-субъективист),
ФАТАЛИСТ (решительный иррационал).
*****************
*ЭСЭ, Гюго как демонстративный завоеватель.
Сопротивление человека, не желающего расходовать свой этический и финансовый потенциал на ЭСЭ, Гюго и жертвовать собой ради достижения им желаемых благ, тут же подавляется демонстративной волевой сенсорикой ЭСЭ, Гюго (-ЧС8эсэ) – гибкой, маневренной авторитарной и деспотичной, но стратегически целеустремлённой деклатимной сенсорикой волевых нормативов и альтернатив, способной со всё более ужесточающейся жестокостью и нарастающей агрессией преследовать намеченную им жертву для достижения желаемых целей. В этих преследованиях ЭСЭ, Гюго может использовать и методику «сжимающегося обруча», ставя жертву своего волевого произвола в безвыходное положение, обрушивая на него гневные упрёки и угрозы и демонстрируя свою готовность «пойти на всё» ради осуществления задуманного. Возбуждаясь азартом охоты и ощущением своей силы и власти, ЭСЭ, Гюго, как демонстративный завоеватель (-ЧС8эсэ), совмещает волевую атаку с эмоциональной, подавая с позиций своей деспотичной волевой сенсорики зловещие негативные эмоции своей ЭГО-программы, и запугивая этим свою жертву ещё больше (-ЧС8эсэ↑→ -ЧЭ1эсэ↑). И хотя упрёки ЭСЭ, Гюго «Я к тебе всей душой, а ты!..» – при этом звучат наименее убедительно, волевое и эмоциональное воздействие достигает своих результатов – жертва спешит откупиться от ЭСЭ, Гюго, по возможности, не теряя своих этических и правовых преимуществ, предоставляя ЭСЭ, Гюго захваченный им трофей, как свою последнюю дань, помянув его напоследок недобрым словом и зарекаясь на будущее с ним связываться. Одержав недолгую, ситуативную победу, ЭСЭ, Гюго забеспокоится, предчувствуя недоброе, если через какой-то обычный для него промежуток времени не получит от жертвы ожидаемых знаков внимания и уважения, выражающих согласие и готовность оказать ЭСЭ, Гюго новые услуги. Не желая отказываться от привычных радостей жизни, ЭСЭ, Гюго снова будет преследовать доставляющего ему некоторые удовольствия человека, разыскивая его через общих знакомых, распаляясь азартом и возобновляя охоту на него для получения желаемых благ, обеспечивающих ЭСЭ, Гюго приятное и радостное существование. Как демонстративный волокита (иррационал-субъективист по своему демонстративному аспекту волевой сенсорики (-ЧС8эсэ) – деклатимной, авторитарной, негативистской, стратегической сенсорики волевых нормативов и альтернатив), ЭСЭ, Гюго проявляет ту же напористость в стремлении заручится покровительством очередного «влиятельного лица», рассчитывая на него как на будущего своего партнёра-донора, способного решить материальные проблемы ЭСЭ, Гюго и обеспечить ему безбедное существование. Как демонстративный фаталист (решительный иррационал по своему демонстративному аспекту волевой сенсорики (-ЧС8эсэ) – деклатимной, авторитарной, стратегической сенсорики волевых нормативов и альтернатив), любое благоприятное стечение обстоятельств ЭСЭ, Гюго считает своей личной заслугой – результатом проявленной им активности и настойчивости в достижении цели, ставя себя в пример менее везучим окружающим как образец заслуженного везения и «обучая» их умению добиваться желаемого, «не дожидаясь милостей от судьбы», а «больше верить в себя» и предпринимать более активные действия, решительно и смело продвигаясь к намеченной цели, которую лично для себя ЭСЭ, Гюго видит в том, чтобы «жить, радуясь жизни» в полном соответствии с эмоциональными запросам его требовательной ЭГО-программы (-ЧС8эсэ↑→ -ЧЭ1эсэ↑).
II. Программы социальной успешности ИЛЭ, Дон-Кихота и ЭСЭ, Гюго.
II-1. Программы социальной успешности ИЛЭ, Дон-Кихота.
II-1-1.
ИЛЭ, Дон-Кихот. Создание и распространение авангардных научных идей. Позиция:
«Знание принадлежит всем!».
Генерация
идей, намного опережающих самую прогрессивную научную мысль и создание
на их базе теорий, с последующим их распространением и внедрением во все сферы
общественной и научной деятельности – жизненное кредо ИЛЭ, Дон-Кихота. Любую,
даже самую спорную и зыбкую гипотезу ИЛЭ, Дон-Кихот может превратить в
неопровержимую, «строго научную», фундаментальную теорию, если посчитает её
актуальной и социально востребованной.
Едва успев открыть для себя новые
возможности, ИЛЭ, Дон-Кихот начинает заниматься популяризацией своих
авангардных проектов, активно привлекая к ним окружающих. Не любит подолгу
застревать на одном и том же проекте, на одной и той же идее, но было бы
ошибкой считать его человеком неустойчивых интересов. ИЛЭ, Дон-Кихот теряет
интерес к своему проекту только в нескольких случаях: если уже не видит никаких
возможностей для его реализации или если реализация этого проекта входит в свою
завершающую фазу, тогда как на его пути оказывается новая, более
перспективная идея. Для ИЛЭ, Дон-Кихота весьма характерно быстрое переключение
с незавершённого проекта на новые, более интересные темы. В его понимании
нецелесообразно тратить время на то, что почти до конца уже продумано, в то
время как постоянно расширяющиеся горизонты новых возможностей открывают доступ
к новым идеям и их разработкам
Находясь в авангарде научной мысли, обладая
способностью доказать и логически
объяснить всё, что угодно, ИЛЭ,
Дон-Кихот щедро делится своими идеями и
с такой же лёгкостью подхватывает чужие, преобразуя их в экстраординарные
научно-технические инновации. Позиция: «Знание принадлежит всем!» – широко
используется им во всех начинаниях, популяризатором которых он сам и является.
По его мнению, научное знание и самые передовые
идеи должны повсеместно распространяться
и становиться достоянием общественности, образуя новые научные направления и
совершенствуя методики и технологии дальнейших научных исследований.
ЭГО-программный
аспект интуиции потенциальных
возможностей (+ЧИ1илэ) – квестимной,
эволюционной, демократичной, тактической интуиции
реальных, позитивных преимуществ потенциальных возможностей в модели
психотипа ИЛЭ, Дон-Кихота реализуется ЭГО-творческим аспектом логики
соотношений (-БЛ2илэ) – квестимной,
инволюционной, стратегической логики системных нормативов, предполагающей
самое широкое распространение идей ИЛЭ, Дон-Кихота:
· Щедрый и
разносторонне открытый информационный обмен, необходимый для интенсивного
развития научной мысли – его принцип.
·
Просветительская
деятельность, всеобщая доступность информации – его призвание.
· Всесторонне развитие интеллекта как залог будущего процветания и благосостояния общества – его убеждение.
II-1-2. Спор как интеллектуальное развлечение ИЛЭ, Дон-Кихота.
По своей ЭГО-творческой логике соотношений (-БЛ2илэ) – квестимной, стратегической, инволюционной (реконструктивной, корректирующей) логике системных нормативов субъективист-ИЛЭ, Дон-Кихот, может оспорить любую истину, разрушить любую, пусть даже самую надёжную и очевидную систему доказательств и сделает это легко и с удовольствием – заранее торжествуя победу на оппонентом.
Спор, словесная перепалка – любимое интеллектуальное развлечение ИЛЭ, Дон-Кихота, где проявляются отнюдь не лучшие его качества (при том, что сам он их высоко оценивает) – грубость, хамство, жестокость, изощрённый цинизм (как следствие его проблематичной этики отношений (-БЭ4илэ) – квестимной этики нравственных нормативов, о которых ИЛЭ, Дон-Кихот предпочитает в споре не вспоминать – «на войне, как на войне»), а так же – хитрость, позёрство и многообразие быстро сменяющихся «масок» и «коммуникативных ролей», изобретательно и находчиво подбираемых им по его контактной, нормативно-ролевой волевой сенсорике (+ЧС3илэ) – квестимной, стратегической, позитивистской сенсорике волевых преимуществ, которая сразу же проявляет себя, зажигаясь злобным и торжествующим огоньком в его глазах.
В полемике ИЛЭ, Дон-Кихот беспощаден и пользуется любым случаем потроллить, поглумиться над оппонентом. Радуется, когда ему удаётся логическими подсечками, вздорными лексическими придирками, провокационными заявлениями, передёргиванием смысловых значений и понятий поставить оппонента в тупик, а потом посмеяться над его «поражением» и торжествующе заявить, что он ничего не понимает в обсуждаемой теме. В споре ИЛЭ, ИЛЭ, Дон-Кихот часто пользуется самыми грубыми и неэтичными методами – переходит на личность оппонента, в своей оценке его интеллектуальных возможностей доходит до откровенного хамства, мизантропии и ксенофобии, часто пользуется хамски грубой, ненормативной лексикой. Если оппонент после этого прекращает спор и уходит, ИЛЭ, Дон-Кихот приписывает ему «поражение», рассматривая его «бегство с поля битвы» как победу своего ума, находчивости, силы воли и выдержки – победу своего интеллекта над «глупостью» оппонента, который поступил неразумно уже тем, что ввязался в спор с ИЛЭ, Дон-Кихотом, да ещё и на людях, – поддался на его провокационную подначку и позволил втянуть себя в спор с самонадеянным невежей и хамом, – не предусмотрел того, что выйти из этого спора не униженным и незапятнанным ему не дадут, – унизят, собьют гонор, уличат в «невежестве» при первой же его оговорке, которую оппонент, теряя самообладание, непременно сделает, и чем не замедлит воспользоваться ИЛЭ, Дон-Кихот, загоняя его в тупик огромным количеством возмутительно наглых, шокирующе абсурдных контраргументов, провокационных нападок, смысловых передёргиваний и логических подстав. А если при этом ИЛЭ, Дон-Кихот с широкой торжествующей ухмылкой, вытаращив глаза от волевого напряжения, ещё и надвигается на оппонента, сжав кулаки, тому и вовсе ничего другого не остаётся, как искать способ достойно выйти из спора, и постараться на будущее никогда и ни о чём не говорить и не спорить с ИЛЭ, Дон-Кихотом – не замечать его присутствия и даже не здороваться с ним, но при этом мстить ему за своё поражение в этой глупой полемике всеми возможными средствами – зарубить ему диссертацию, не допустить его продвижения по службе, интриговать против него, чтобы отстранить от занимаемой должности. И ИЛЭ, Дон-Кихот бывает не так уж неправ, объясняя свои неудачи скрытыми кознями бывших друзей и сослуживцев, ставших его врагами. Врагов ИЛЭ, Дон-Кихот наживает себе с фантастической скоростью – стоит один раз схлестнуться с кем-нибудь в споре, и вот уже и оппонент, и все присутствующие становятся его врагами, а ИЛЭ, Дон-Кихот начинает ощущать себя неудачником, не способным подолгу удерживаться на престижном месте работы и катастрофически теряющим друзей и знакомых, которые после таких «поединков» начинают обходить его за версту.
II-1-3. УСТУПЧИВЫЙ-ИРРАЦИОНАЛ-СУБЪЕКТИВИСТ (ВОЛОКИТА) ИЛЭ, Дон-Кихот в
поисках надёжной «крыши».
Исходя из принципа: «Ваш хлеб за
наши идеи!», щедро раздаривающий свои идеи, но часто остающийся без дружеской
поддержки ИЛЭ, Дон-Кихот считает естественным для себя правом блуждать из дома
в дом в поисках лучшего пристанища и оседать под чужой крышей в поисках
временной или постоянной опеки – переходить из одной экониши в другую в поисках
лучших условий существования и обнадёживающих перспектив. В благодарность за
радушный приём ИЛЭ, Дон-Кихот может развеять скуку гостеприимных хозяев
интересными рассказами о своих долгих и многотрудных поисках правды, истины,
справедливости, чем и скрасит
одиночество приветливой хозяйки дома.
Как и у
всякого волокиты, – у уступчивого-субъективиста-иррационала ИЛЭ, Дон-Кихота, тоже есть список «полезных» и «нужных» ему людей, приобщённых к системе его отношений и готовых предоставить ему свою поддержку,
оказать протекцию и покровительство, открыть двери своего дома для его частых
визитов и даже для долговременного проживания.
Как и у
всякого волокиты – у уступчивого-субъективиста-иррационала
ИЛЭ, Дон-Кихота есть свой метод
внедрения в чужую систему и
обустройства под чужой «крышей», которую он после этого будет считать «своей» –
частью своей системы отношений и
вытеснять себя из неё не позволит, пока она представляет для него хоть какую-то
выгоду, пользу или привлекательность. Вытеснен из-под чужой «крыши», как и любой волокита, ИЛЭ, Дон-Кихот может быть
только силой – физической силой хозяев, силой обстоятельств или законом.
Квестимная модель его
психотипа своими дифференцирующими свойствами
обязывает ИЛЭ, Дон-Кихота изыскивать огромное количество возможностей (+ЧИ1илэ)
официальных, этических или бытовых отношений, представляя их (с позиций его ЭГО-творческого аспекта логики
соотношений (-БЛ2илэ) – квестимной,
инволюционной, стратегической логики равно справедливых системных нормативов) альтернативной социальной структурой, каждую из которых он может рассматривать как
удобную для себя экосистему, глубоко внедряться в неё и создавать в ней широкую
сеть благоприятных для себя связей, не
позволяя себя оттуда вытеснить. «Вырвать с корнем» его может только крайне
неблагоприятные обстоятельства, заставляющие его искать для себя более
защищённую среду (экосистему) и начинать
жизнь с чистого листа, к чему он как беспечный
тоже предрасположен.
Как уступчивому
иррационалу-субъективисту, волоките-ИЛЭ,
Дон-Кихоту присуща способность быстро и легко ориентироваться в ситуации,
извлекая для себя максимум выгоды при минимальной затрате средств. ИЛЭ, Дон-Кихот умеет легко и быстро входить в
доверие, стремительно расширяя круг своих знакомств, с лёгкостью склоняет на
свою сторону людей, привлекая их к решению своих проблем, быстро обрастает
сподвижниками и единомышленниками, готовыми разделять его взгляды и убеждения.
С лёгкостью находит себе сочувствующих, готовых предоставить ему свою помощь (в
том числе и материальную), подставить своё плечо.
Как и любой волокита (уступчивый-иррационал-субъективист),
ИЛЭ, Дон-Кихот не признаёт разделения проблем на «свои» и «чужие», и по этой
причине не позволяет своим друзьям и знакомым отказывать ему в помощи. Более
того, свои проблемы навязывает им как первоочередные. Любое проявление
невнимания к нему или его проблемам заставляет его искать поддержки и
покровительства на стороне, с ЭГО-творческой
предусмотрительностью (-БЛ2илэ)
заводя себе дополнительных партнёров «впрок» – на тот случай, если возникнут
осложнения с нынешним партнёром или будущим. Поэтому в немалой степени поиск
новых возможностей ИЛЭ, Дон-Кихота, как уступчивого-иррационала,
сводятся к поиску лучших условий существования во времени и в пространстве,
исходя из личных возможностей (своего субъективного
мнения о них) и условий окружающей среды, что обусловлено приоритетными
ценностями его психотипа, доминирующими в квадрах субъективистов).
ЭГО-творческая рациональная реализация ЭГО-программы ИЛЭ,
Дон-Кихота – манипулятивная структурная
логика (-БЛ2илэ) – квестимная, инволюционная, стратегическая логика
равно справедливых системных нормативов занимается поиском и структурированием новых и лучших
социальных систем, благодаря чему для ИЛЭ как для уступчивого субъективиста-иррационала все системы и двери открыты.
Достаточно только захотеть проникнуть в эту систему, найти в ней какие-то
преимущества, удобные для себя условия и свойства, а там уже можно и смело в
неё внедряться. Сначала «через уступку» пристроиться к ней, а затем уже « взять
реванш» и подстраивать её под себя, устраиваясь на преимущественных и
приоритетных позициях.
Возникшая
привязанность к новому и более интересному (перспективному, удобному,
выгодному) партнёру и субъективная
оценка значимости личного отношения к нему побуждают ИЛЭ, Дон-Кихота как уступчивого-иррационала-субъективиста
переходить от одного партнёра к другому (или совмещать одного партнёра с
другим), менять одну семью (систему) на другую или совмещать их, дополняя одну
другой, в поисках лучших условий существования. Побочные эффекты всех этих
поисков, совмещений и перемещений могут быть травмирующими для тех, кто
оказывается вовлечён в эти «транзитные» партнёрские отношения, страдает от их
непрочности и непродолжительности, считает их неполными и неполноценными и
ощущает в них себя «случайным партнёром» — «переменной величиной», а свой дом —
«перевалочным пунктом».
Сам же ИЛЭ, Дон-Кихот в силу своей системной маневренности (-БЛ2илэ) такое положение считает для себя приемлемым и удобным. А во многих случаях и единственно возможным.
В стремлении реализовать максимум своих возможностей (+ЧИ1илэ) ИЛЭ, Дон-Кихот часто выходит на открытую конфронтацию с обществом, позволяя себе крайне асоциальное поведение, отстаивая и утверждая своё право на него посредством жестокого волевого давления на окружающих, разыгрывая из себя тирана и деспота по своему ролевому аспекту волевой сенсорики (+ЧС3илэ). Любая попытка воспротивиться его тирании и ограничить её волевыми методами вызывает у ИЛЭ, Дон-Кихота бурный протест и ужесточение волевого диктата, которым он защищает своё субъективное право реализовать все желаемые возможности. Попытка пристыдить его или усовестить приводит к ещё большему ужесточению диктата, сопровождаемому взрывами ярости и возмущения, в которых ИЛЭ, Дон-Кихот часто доводит себя до истерики, стремясь запугать и шокировать ею окружающих, огорошить их, выбить из колеи, заставить их сменить отношение к нему с вражды на сочувствие и оказать ему помощь как человеку, заслуживающему сострадания, а не порицания – позаботиться о нём, поддержать морально (а если понадобиться, то и материально, и физически), принять его сторону и надёжно отстаивать его интересы в его конфликтах с окружающей средой. Любое сопротивление этому (тактическому) плану или хотя бы одному из его пунктов воспринимается им как предательство, поскольку наносит урон реализации его идей и возможностей, пусть даже самых противоправных, асоциальных, эгоистичных, фантастических или абсурдных.
II-2. Программы социальной успешности ЭСЭ, Гюго.
II-2-1. ЭГО-программный аспект этики эмоций ЭСЭ, Гюго (-ЧЭ1эсэ).
ЭГО-программный аспект этики эмоций ЭСЭ, Гюго (-ЧЭ1эсэ) – аспект деклатимной, демократичной, инволюционной этики эмоциональных нормативов и альтернатив, включает в себя:
- коррекцию эмоционального плана отношений,
- коррекцию настроения, эмоциональную коррекцию общественных отношений и связей с последующим захватом (перехватом) позитивной, эмоциональной инициативы:(«И никто на свете не умеет лучше нас смеяться и любить!»).
Как предусмотрительный-инволютор-экстраверт-позитивист-динамик, ЭСЭ, Гюго не прочь перехватить всё лучшее из того, что создаётся (или происходит) в эмоциональном плане. Ему всегда интересно знать, что думает и чувствует человек из его ближайшего окружения в расчёте на то, что эти эмоции будут позитивными, жизнерадостными, жизнеутверждающими, праздничными. А праздника много не бывает.
Превратить жизнь в праздник – предел мечтаний ЭСЭ, Гюго, – ради одного этого стоит корректировать эмоциональный пласт отношений, устраняя из него всё то, что разрушает праздничную канву: «Поделись улыбкою своей и она к тебе не раз ещё вернётся».
По части выражения недовольства по поводу
разрушением эмоционального позитива ЭСЭ, Гюго один из первых в соционе: если
нужно кого-то «освистать», «закидать шапками», прогнать с трибуны, послать «на
мыло», – он лучше знает, с какой стороны взяться за дело. Представители
этого типа не считают нужным скрывать ни своих эмоций, ни своих желаний: и то,
и другое — естественно и выражается из благих побуждений, так что же в этом
плохого? Поэтому все лучшее и все худшее из того, что с ними происходит,
моментально становится известно окружающим.
ЭСЭ, Гюго щедро делится как своими радостями, так и своими проблемами. О своих
проблемах ЭСЭ, Гюго может говорить с утра до вечера, но терпеть не может, когда
кто-то другой ему жалуется на свою жизнь. ЭСЭ, Гюго очень не любит выслушивать
истории про чужие неприятности, особенно, если их рассказывают совершенно
посторонние ему люди, которых он мало знает и которым ничем помочь не может. А
разве кому-то станет легче, если и у него испортится настроение? Обычно ЭСЭ,
Гюго не проявляет повышенного интереса к чужим проблемам: не желает портить
себе настроение и не хочет ввязываться в чужие неприятности. Зато ЭСЭ, Гюго
всегда живо интересуется причиной приподнятого настроения у окружающих. («Если,
мало ли, кому счастье привалило, так пусть расскажет, – может и мне повезет!»)
ЭСЭ, Гюго обожает поднимать настроение всем, кто, по его мнению, в этом
нуждается. Он часто что-то говорит или делает только для того, чтобы поднять
настроение. Портить себе настроение ЭСЭ, Гюго никому не позволит,
рассматривая это как акт эмоциональной диверсии, за которой могут последовать
другие неприятности.
ЭСЭ, Гюго панически боится неприятностей (ведь жизнь создана для радости и удовольствий, и она так коротка!). ЭСЭ, Гюго активно и крайне эмоционально отталкивает от себя все возможные источники неприятностей. Остерегается людей, которые создают себе (а значит и ему) проблемы. Если неприятности всё же происходят, ЭСЭ, Гюго не считает нужным их скрывать: ведь надо же как-то привлечь внимание к своим проблемам! ЭСЭ, Гюго скорее продемонстрирует свою слабость совершенно постороннему человеку, чем тому, кто является действительным виновником его проблем.
Отрицательным эмоциям ЭСЭ, Гюго даст выход скорее, чем положительным: для него важно использовать все возможные средства – лишь бы побыстрее избавиться от неприятностей. Бывает, что незначительное ухудшение условий жизни ЭСЭ, Гюго воспринимает как неприятность и уже создает обстановку панической, истеричной суеты. Причем такое его поведение нечасто находит понимание у окружающих – то, что со стороны воспринимается как незначительное или несущественное, в рамках жизненных ценностей ЭСЭ, Гюго представляется именно как существенное изменение к худшему, которое со временем, возможно, выльется в трудноразрешимую проблему. ЭСЭ, Гюго панически боится каких-то негативных тенденций как в своей личной жизни, так и в окружающей его действительности. Поэтому он всегда социально и политически активен. Старается максимально использовать свои гражданские права, с тем чтобы сделать свою жизнь и жизнь своего общества спокойной, благополучной и радостной.
По приоритетам своего психотипа ЭСЭ, Гюго сориентирован на самые естественные жизненные ценности: счастье и здоровье своих детей, благополучие своих близких, творческая реализация своих личных возможностей, свобода взглядов и суждений, мир и благополучие окружающих его людей. И именно эти ценности, идеи и взгляды ЭСЭ, Гюго готов всегда и везде отстаивать, не жалея ни сил ни времени, со всем пылом и жаром своей глубоко эмоциональной души.
Для ЭСЭ, Гюго свойственно самое бурное проявление эмоций. Там, где появляется любой из представителей этого типа, начинается «эмоциональный взаимообмен», «круговорот эмоций в природе». ЭСЭ, Гюго не переносит состояния пониженной эмоциональности. Обстановка, где все подавляют свое настроение, где мало общаются, мало высказываются, никак эмоционально себя не проявляют, явно не для него – не поймешь, что у людей на уме, не знаешь, чем они живут и что их волнует. ЭСЭ, Гюго – это всегда сильные чувства и ярко эмоциональный характер. Чувства ЭСЭ, Гюго быстро переходят в страсть – в страстное желание или в лютую ненависть. Естественное эмоциональное состояние ЭСЭ, Гюго – это слегка приподнятое настроение; приятное возбуждение, с зарядом бодрости, оптимизма и уверенности в себе.
II-2-2. Неунывающий пересмешник-ЭСЭ, Гюго. «Повод для веселья найдётся повсюду!»
ЭГО-программа ЭСЭ, Гюго – инволюционная, деклатимная, демократичная альфа-квадровая этика эмоциональных нормативов и альтернатив (-ЧЭ1эсэ). Проявляется в способности радоваться жизни во всех её проявления и извлекать радость из всего и включает в себя альтернативные способы создания веселья и получения удовольствий.
Инволюционное, реконструктивное и альтернативное направление ЭГО-программы ЭСЭ, Гюго заключается:
- в стремлении минимизировать отрицательные
эмоции и заменить их положительными;
- в замене источника отрицательных эмоций на источник положительных, что при самом примитивном варианте такой «замены» позволяет ЭСЭ, Гюго источник чьих-либо неприятностей сделать поводом для всеобщего веселья.
А вследствие доминирования в альфа-квадре аспектов интуиции потенциальных возможностей и сенсорики ощущений – из уважения (и зависти) к внешне красивым и успешным «везунчикам» (которыми за одни только эти качества можно восхищаться), обычным объектом всеобщих насмешек с подачи альтернативной эмоциональной ЭГО-программы ЭСЭ, Гюго, традиционно становится какой-нибудь уродливый неудачник, И чем очевидней для всех причина его неудач, чем доступней она для всеобщего понимания, тем успешней и популярнее шутка. («Шоу уродцев» – его традиционный жанр, – и дешёвый и популярный у невзыскательной публики.). В результате такихальтернативных эмоциональных решений для большинства желающих поглазеть на чужую беду становится смешным то, что для несчастных объектов их наблюдений – обидно и больно. Свою роль в этой связи ЭСЭ, Гюго, с позиции своей ЭГО-программной деклатимной, демократичной, инволюционной этики эмоциональных нормативов и альтернатив, видит в том, чтобы представить объекты насмешек в самом смешном и нелепом виде.
Неразборчивость в выборе повода для веселья, характерная черта инволюционной, деклатимной, демократичной этики эмоций ЭСЭ, Гюго (-ЧЭ1эсэ), производными которой являются такие традиционные развлечения, как низкопробный балаганный юмор (гороховое шутовство), «комедия положений», «комедия пощёчин», непристойные зрелища, скабрезные анекдоты и т.д.
Демократичные позиции инволюционной этики эмоций ЭСЭ, Гюго выражаются в лозунгах: «Веселье принадлежит всем!», «Повод для веселья найдётся повсюду» «Смеяться можно всем над всеми», «Нет повода для запрета на веселье!», и чем оно примитивней, тем доступнее всем и демократичней. Весельчаком быть удобно, весельчак нигде и никогда не пропадёт, он везде востребован и защищён любовью и популярностью большинства. Он – важное лицо в обществе, важный элемент в общественной системе: он несёт людям радость, без него ни одно веселье, ни один праздник не обходится.
Деклатимность этики эмоций ЭСЭ, Гюго (-ЧЭ1эсэ) в соответствии с интегрирующими свойствами его деклатимной модели, обусловливающей
психологический признак деклатимности,
проявляется:
- в стремление из всего извлечь радость и
приобщить к ней других, предлагая всем посмеяться над тем, что смешно ему
самому;
- в стремлении приобщиться к чужому веселью и
стать его средоточием.
- в стремлении создавать вокруг себя атмосферу
всеобщего веселья, притягивающую к себе и множество других, сопутствующих
удовольствий.
- в накоплении информации, способной поднять
настроение – шуток, прибауток, весёлых историй и розыгрышей
- в накоплении материальных средств и приобретении всего необходимого для организации развлекательных мероприятий и оснащения прилагающихся к ним увеселительных заведений.
ЭГО-программа ЭСЭ, Гюго «жить, чтобы радоваться жизни» –субъективистская, педантичная, упрямая, требовательная и властная информационная программа. И для ЭСЭ, Гюго она в первую очередь сводится к власти желаний.
ЭГО-программа «власти желаний» ЭСЭ, Гюго, с подачи его демонстративной волевой сенсорики (-ЧС8эсэ↑→-ЧЭ1эсэ↑) – это в первую очередь власть желания жить и радоваться жизни и ни на что, кроме радости, время жизни не расходовать. Это власть желания наслаждаться жизнью. (Не будет желания наслаждаться жизнью, зачем тогда жить вообще? Нет желания наслаждаться жизнью, нет и интереса к ней.)
Власть желания наслаждаться жизнью здесь и сейчас, везде и во всём – основная доминанта демократичной, инволюционной, позитивистской эмоциональной ЭГО-программы ЭСЭ, Гюго, ЭГО-творчески реализуемой сенсорикой ощущений (+БС2эсэ) – деклатимной, демократичной, эволюционной, стратегической сенсорики близких пространственных отношений, сенсорики вторжения, внедрения, проникновения, притяжения, присвоения, поглощения, вкушения. «Я наслаждаюсь, значит, я существую». Наслаждение жизнью рассматривается им как свойство живого: человек наслаждается и ощущает себя счастливым, а иначе, зачем он вообще живёт?! Разве он не рождён для счастья, как птица для полёта? А какое может быть счастье без наслаждение жизнью? Это же получится тюрьма, а не жизнь!
По логике ЭСЭ, Гюго (а переубедить он себя никому не позволит), если человек рождён для ежедневного, ежечасного, ежесекундного наслаждения жизнью, то сила воли, равно как и социальная, экономическая и правовая защита, а главное – личное желание, энергия и инициатива – необходимы ему для того, чтобы всегда и при любых обстоятельствах добывать себе жизненные блага в нужных, желаемых и необходимых количествах для необходимого ему наслаждения жизнью. Потому, что власть желания наслаждаться удовольствиями жизни – велика и бескомпромиссна. И как и любая, а тем более – деклатимная (самоуверенная) упрямая и субъективистская (педантично-жёстко отстаивающая свои права и своё мнение) ЭГО-программа, она может раскрыться и раздуться до небес, заслонив собой всё остальное.
К чести ЭСЭ, Гюго надо сказать, что «всего остального» для него чаще всего не существует, опять же в силу его упрямой эмоциональной ЭГО-программы – «минимизации негативных эмоций» в силу которой минимум негативных эмоций – это максимум позитивных. И, значит, «всего остального» может просто не быть, если человек субъективно не желает признавать ничего «остального», если его программа «всё остальное» попросту перекрывает.
ЭСЭ, Гюго – субъективист, как и все представители альфа- и бета- квадр (первой и второй квадры), и его (как и всех субъективистов) в первую очередь интересуют его собственные радости, чувства, ощущения, мнения, непреложные законы и порядки. И он до глубины души возмущается, когда кто-либо портит ему настроение рассказами о чьих-то чужих проблемах – кому это интересно? (Это даже неприлично, вот так, взять и испортить человеку настроение, вместо того, чтобы доставить ему удовольствие – развлечь рассказами о чём-нибудь приятном. Ну, если не о приятном, то хотя бы о чём-нибудь смешном, весёлом: посмеёмся, развлечёмся – тоже хорошо!).
ЭСЭ, Гюго не понимает людей, которые вот так, за здорово живёшь, могут испортить человеку хорошее настроение, хотя сам, навязывая свою ЭГО-программную эмоциональную альтернативу, нередко это делает (ему можно, другим – нельзя).
II-2-4. ЭСЭ, Гюго. «В жизни всегда есть место празднику!».
Для ЭСЭ, Гюго праздник – это святое! Подготовка к празднику – дело первостепенной важности. Создать праздник, приобщиться к празднику, чтобы через эту интеграцию с общедоступной радостью и удовольствием реализовать свою программу наслаждения радостями жизни здесь и сейчас, всегда и везде.
«Где я, там и радость, где радость, там и праздник. Где праздник, там и я.». Главное, – найти такую благодатную среду, которая давала бы эту необходимую подпитку. Потому, что каждую ЭГО-программу надо подпитывать. А особенно такую пылкую, энергетическую, как деклатимная этика эмоций (-ЧЭ1эсэ) ЭСЭ, Гюго. Эмоциональной ЭГО-программе ЭСЭ, Гюго необходим простор и достаточное количество материальных средств, а без этого «огонёк» не разгорится, а погаснет, не доставив никому ни радости, ни удовольствия.
Подходящую среду можно создать и своими руками – своими средствами, силами и возможностями. Для своих близких ЭСЭ, Гюго душевной пылкости не пожалеет, лишь бы «огонёк» загорелся радостно, многих привлёк и многих согрел. Главное, – увлечь людей атмосферой праздника, главное, – зажечь. А там уже веселье разгорится, как лесной пожар, поглотит многое и многих, но многих и объединит, и согреет, оживит и воодушевит.
ЭСЭ, Гюго – тактик и может ограничиться локальным весельем в небольшой уютной компании, в узком кругу. Может ограничиться и сельским праздником со множеством огней, света, тепла и веселье. Главное, – не утратить привычного жизнелюбия, жизнерадостности и способности зажигать.
«Чужих праздников» у ЭСЭ, Гюго не бывает, а чужого горя – сколько угодно. Но вот если чужое горе, – горе врагов или антиподов – удаётся превратить в «свой праздник», так лучшего и желать нельзя. Позлорадствовать над врагом или изгоем – милое дело, поскольку всегда полезно выразить свою политическую позицию (а социально активный ЭСЭ, Гюго в стороне от политики не стоит, аполитичных людей осуждает, общественное мнение, как и для всех субъективистов для него много значит).
Для ЭСЭ, Гюго максимум хорошего – это минимум плохого. И сходится этот максимум хорошего и минимум плохого на нём самом. Поэтому ЭСЭ, Гюго имаксимализирует позитивно свою эмоциональную программу по средствам и качествам, что обусловлено доминантой сенсорных аспектов в модели его психотипа: «Уж если гулять, так на широкую ногу, чтобы вкусить удовольствие сполна!», «Уж если заказывать еду в ресторане, так самую лучшую и самую дорогую. Когда ещё такой случай представится?») и минимизирует по времени, потраченному на ожидание удовольствия, что обусловлено вытеснением интуитивных аспектов как анти-ценностей: «Скорей, скорей! Всего самого лучшего, сейчас и побыстрей! Надо пользоваться моментом, пока жар веселья не угас, надо спешить наслаждаться жизнью здесь и сейчас!», потому что жизнь коротка, и время, потраченное на ожидание праздника – это время, похищенное у радости и веселья. Стремление к максимуму удовольствий в крайнем своём выражении позволяет ему свести к минимуму те неприятности, из которых наибольшая – это истощение средств к существованию. Потому, что (в большинстве случаев) надо делать что-то одно: либо зарабатывать деньги, либо их тратить. А на то и другое трудно найти достаточное количество времени и сил.
По мнению ЭСЭ, Гюго, если есть возможность тратить время на наслаждение жизнью, значит именно это и следует делать. Если всё упирается в отсутствие возможностей, значит возможности нужно изыскивать (места знать надо!).Эмоциональная ЭГО-программа ЭСЭ, Гюго (-ЧЭ1эсэ) – деклатимная этика эмоциональных нормативов и альтернатив активизируется с появлением новых, альтернативных потенциальных возможностей (-ЧИ6эсэ↑→-ЧЭ1эсэ↑).
Каких именно? А тут, извините, выбор не велик: в празднике за свой счёт никакой альтернативной возможности нет: сам создал себе праздник, сам его оплатил. Возможностью оплатить праздник за свой счёт ЭСЭ, Гюго не активизируется, – «вспоминает», что он «беден, как церковная мышь», праздники не на что справить, у людей праздник, а у него…
А остаться без праздника ЭСЭ, Гюго себе не позволит. Вне зависимости от возможностей, праздник у ЭСЭ, Гюго должен быть всегда, потому что программа его к этому обязывает, а программа – это святое!
ЭСЭ, Гюго трудно найти возможность зарабатывать деньги, если всё время хочется их тратить. Срабатывает инерция состояний. Если ЭСЭ, Гюго уже привык тратить деньги и получать удовольствие от них, то изменить программу (переключить её с расходов на накопление) он уже не может. Да и не считает нужным: от жизни надо брать всё самое лучшее здесь и сейчас. Единственным выходом оказывается его инертная, инфантильная, активационная деклатимная интуиция мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив (-ЧИ6эсэ) – она-то и активизирует ЭСЭ, Гюго, побуждая накапливать свои деньги, а тратить чужие. Получается праздник за чужой счёт. Главное, – быть уверенным в своём праве на этот праздник. А кому, как не самому весёлому человеку в компании (да ещё убеждённому в своей правоте деклатиму!) быть в этом уверенным? Как самоуверенный деклатим, да ещё упрямый, ЭГО-программный эмоциональный этик-ЭСЭ, Гюго абсолютно уверен в том, что вносит весомую, сверх важную и сверх значимую лепту в общий праздник, – привносит в него своё веселье. И никто его в этом не переубедит.
Да никто и не пытается это сделать по двум причинам: во-первых, жалко лишать праздника такого искренне весёлого человека, так искренне радующегося празднику и взявшего (уже) на себя обязанности тамады, так что теперь только одного его и слышно, и видно. А во-вторых, отказывать ему в его естественном праве на веселье кажется уже не только неэтичным, но и жестоким, и противоестественным, и опасным: если он нервничает и паникует по такому ничтожному поводу, как отсутствие на столе (возле его прибора) горчицы или соли, – а реагирует он так бурно и истерично, словно в комнате начался пожар, а у него под рукой нет огнетушителя, то можно представить, как он отреагирует, сталкиваясь с большей неприятностью!
ЭСЭ, Гюго умеет защищать и себя, и своё право на праздник, в котором он как деклатим и сам не сомневается и другим сомневаться не позволяет. А как упрямый-деклатим-экстраверт, действует не просто убедительно, а убедительно-дерзко, самоуверенно и, не побоюсь этого слова, – нагло. (Что также является признаком упрямства: никогда не понижать уровень запросов и не опускать планку требований, не уступать никому и ни в чём, а то и оглянуться не успеешь, как затопчут и затрут. Для того и надо о всё время повышать уровень требований, чтобы он не опускался.)
Демонстративная властность и требовательность должна быть убедительной. Поэтому ЭСЭ, Гюго никому не позволяет стеснять себя в требованиях. И скромничать тоже не будет. Не сверяясь с возможностями и средствами потенциального «спонсора», игнорируя его смятение и смущение, ЭСЭ, Гюго с наигранной беспечностью (будучи при этом очень предусмотрительным) провоцирует его на крупные денежные траты здесь и сейчас, до упора, – пока «клиент» (объект его эмоционального воздействия) ещё вполне «тёпленький», – пока он уже «зажёгся» и ещё не «остыл». Да ЭСЭ, Гюго по своей инертной и плотной ЭГО-программной деклатимной этике эмоций (-ЧЭ1эсэ) и не позволяет ему остыть: нагнетает эмоции до предела, усиливая напряжение: «Ну же!.. Ну!.. Давай! Заказывай!!! Гуляем на все! Один раз живём!» – так, что и «объекту» не остаётся ничего другого, как подчиниться и растрачивать последнее...
II-2-5. ЭСЭ, Гюго. «Неподатливых зажигать, только время терять».
Если при всех усилиях клиент не расщедрился – «соскочил», ЭСЭ, Гюго трудно сдержать своё раздражение по этому поводу. Получается, «он сам виноват» – не рассчитал силу эмоционального воздействия, сделал её слишком плотной, гнетущей, удушающей. А эмоциональная ЭГО-программа ЭСЭ, Гюго рассчитана на определённые «верхние» пределы воздействия, достигая которые эмоциональный напор сбрасывается, обнулив результат, после чего ЭСЭ, Гюго приходится поднимать эмоции с нуля заново, опять «заводить», «зажигать», эмоционально стимулировать «спонсора», уже не позволяя ему сорваться с крючка. Поскольку вину за этот срыв ЭСЭ, Гюго в любом случае свалит на разочаровавший его «объект». Он уже для ЭСЭ, Гюго – нечто вроде надкушенного пирожного, вырванного изо рта, на которое теперь придётся только смотреть издалека, отказывая себе в ожидаемом удовольствии. А этого ЭСЭ, Гюго не любит и примириться с этим никак не может!
Когда ожидаемый доступ к благам неожиданно прекращается и сменяется обидой и разочарованием, ЭСЭ, Гюго чувствует себя, как лишённый праздника ребёнок, наказанный за непослушание. Ему сорвали праздник, его обидели! Сорвать праздник, по меркам альфа-квадры – это всё равно, что не допустить продрогшего путника к костру погреться, страждущего оттолкнуть, а у жаждущего вырвать из рук стакан воды.
С другой стороны, для ЭСЭ, Гюго отказаться от праздника из-за досадной оплошности – всё равно, что для охотника прийти к пустому капкану, вытянуть пустые сети, смотать пустую удочку с обкусанным крючком – ищи-свищи теперь рыбку в море. ЭСЭ, Гюго чувствует себя так, словно сам попал в капкан навалившихся на него неприятностей. Плохая охота – дурное предзнаменование, голод, холод, бесконечно долгая, суровая зима, затянувшийся ледниковый период вместо ожидаемого цветущего лета. Прежний «хорошо отлаженный» режим шика, блеска, веселья, «быстрого подогрева и бурной раскрутки» уже даёт сбой.. Манипулировать объектами становится всё труднее. Шарм уже не тот, чары и обаяние – не те. Красота – «страшная сила» – поблёкла, краски потускнели. На лице всё чаще проступает именно «страшная сила» алчности, хищности, неуёмной жажды удовольствий, добываемых «любой ценой». И чем меньше средств остаётся для добывания этих удовольствий, тем больше хочется их получать. И тогда уже на первый план выходят ценности СУПЕРЭГО, программирующие у ЭСЭ, Гюго предусмотрительный прагматизм (+БИ4эсэ/-ЧЛ3эсэ). Главное для него теперь – не оставаться без средств к существованию. И, значит, средства и ресурсы надо сохранять и накапливать, потому что на пустом месте ресурсы не накапливаются, а вылетают в трубу. Нет базы – нет накоплений.
Нужна база, нужен задел, нужна экономия расходов уже имеющихся средств. А экономить свои средства лучше всего за счёт расходов чужих. И значит страшнее одиночества нет ничего на свете (особенно, для эмоционального экстраверта и позитивиста). Нет окружения, – нет праздника, нет материально энергетической подпитки для ЭСЭ, Гюго. Где одиночество, там страх, тишина, пустота, мир, лишённый света, звуков и красок, ожидание неизвестности, бесконечно долгое, одинокое и покорное всем превратностям судьбы. А ЭСЭ, Гюго не желает покоряться одиночеству, наперекор всему он желает наполнить жизнь светом, радостью существования и удовольствием.
С наивной, наигранной беспечностью, сопровождая свою речь многозначительными взглядами и паузами, почтенного возраста ЭСЭ, Гюго с наивно-простодушной улыбкой говорит время от времени своим друзьям и знакомым: «Я не умею жить экономно! – и оглядывается по сторонам, наблюдая за произведённым эффектом. – У других это получается, а я не умею. Я не умею жить по средствам, я не умею жить в одиночестве, не могу жить без радости. Другие могут, а я – не могу!».
Если после всего услышанного человек остался равнодушен к его проблемам и невосприимчив к его намёкам, он рискует нажить в лице ЭСЭ, Гюго врага на всю оставшуюся жизнь. Привычка вымогать деньги у друзей, беря их на «гоп – стоп!» – резким и грубоватым наездом, прикинувшись беспечным и наглым «дурачком», предлагающим посмеяться над собственной непрактичностью и помочь, кто чем может – также вписывается у ЭСЭ, Гюго в признак упрямого. Наглость города берёт, наглость – второе счастье. А для упрямого ЭСЭ, Гюго, можно сказать, даже первое.
Как упрямый экстраверт ЭСЭ, Гюго силён своим первым (наглым) натиском. Поэтому многое в его первой атаке зависит от куража, – от его способности какупрямого (а тем более упрямого-экстраверта-сенсорика) покуражиться и взять на испуг «подходящую», на его взгляд, «добычу» – более слабого и беззащитного, как ему кажется, противника. Желательно, – приезжего, про которого никто ничего не знает и за которого заступиться некому...
Чужие деньги для ЭСЭ, Гюго – эффективный способ присвоения чужих ресурсов здесь и сейчас, налётом, наскоком, используя эффект неожиданности, поражая человека бурей страстей, воздействуя на него эмоциональным шоком и страшной силой своей красоты. Которая при ближайшем рассмотрении тоже шокирует. Когда ЭСЭ, Гюго слишком близко придвигается к партнёру и слишком сильно на него наседает, тот видит только на покрасневшем от волевого напора лице горящие алчностью и жаждой желания глаза, от напряжения выходящие из орбит.
«Дожимая» партнёра, ЭСЭ, Гюго пожирает его глазам, стараясь распознать его душевное состояние, добивает его нарастающим нетерпением, выбивая из него нужные ему средства: «Ну, же!!!.. Давай!!!... Ну?!!.. Э-эх!!!... Ну что же ты!!!..». Но вот «рыбка» опять сорвалась с крючка, и ЭСЭ, Гюго уже не может сдержать раздражения: «Вот ненавижу я этой жадности, скаредности, не терплю я таких людей!!! Ты уже начал что-то делать, так делай! Не останавливайся на полдороги!!!» – иными словами: «Раскручивайся до конца!».
В порыве раздражения ЭСЭ, Гюго и прибить может, не рассчитав силу удара. Количество ударов тоже не рассчитывает. Пока эмоции бурлят, он будет их высвобождать – спускать с цепи, как остервеневших от ярости псов, позволяя им «рычать и грызть», хватая то, во что удаётся вцепиться зубами, позволяя им терзать жертву в полную силу. Силой ЭСЭ, Гюго возбуждается, чувствуя свою власть над человеком. Особенно, если удаётся встать над ним и посмотреть на него сверху вниз. А опьянённый ощущением власти, ЭСЭ, Гюго и вовсе теряет контроль над собой. Он уже и не хочет сдерживать свои эмоции, замечая, что гнев его начинает пугать его жертву, и чувствуя, что собственный гнев прибавляет сил и доставляет ему удовольствие. А удовольствиями ЭСЭ, Гюго дорожит. И находит удовольствие в том, чтобы терроризировать жертву страхом, возбуждая его своей демонстративной жестокостью (-ЧС8эсэ) – решительной и авторитарной сенсорикой волевых нормативов и альтернатив.
II-2-6. Время – враг чувственных удовольствий и враг ЭСЭ, Гюго.
Жить в вихре удовольствий и развлечений, – что может быть приятней и лучше?.. Но радость и веселье недолговечны. С течением времени одни и те же удовольствия приедаются, чувства теряют свою остроту. Возникает потребность в обновлении чувств и впечатлений сменой эмоциональных состояний, – в поиске альтернативы уже приевшимся чувствам и эмоциям, в стремлении возбуждать их чем-то неожиданным и противоположным тому, что было. Всё это требует от ЭСЭ, Гюго ещё более яркой игры воображения, неистощимой фантазии, новых поисков чувственных удовольствий (если не для себя, то для других), новых творческих изысканий на этом поприще, ещё более смелых и возбуждающих; требует притока новых материальных средств и особых усилий, прикладывать которые с течением времени становится всё трудней.
Время убивает молодость и красоту, ограничивая ЭСЭ, Гюго в возможностях получения удовольствий и заставляя его искать альтернативные возможности для удовлетворения своих (или чужих) чувственных потребностей. И это с одной стороны заставляет ЭСЭ, Гюго быть нетерпеливым в получении удовольствий – желать всего самого лучшего, в больших количествах и сразу, чтобы подольше можно было насладиться оставшимся от полученных удовольствий «послевкусием»; с другой стороны, – заставляет ЭСЭ, Гюго всемерно продлевать время удовольствий наперекор наступающему естественному старению, физической слабости, угасанию чувств и прочим естественным состояниям неизбежных возрастных перемен.
Эмоционального застоя ЭСЭ, Гюго не переносит, поэтому старается наполнить жизнь чувственностью в любом возрасте. Внешнюю привлекательность стремится сохранить на протяжении всей своей жизни, не теряя надежды на будущую её востребованность для получения новых чувственных удовольствий. Всегда радуется чувственной востребованности своих друзей и не упустит случая вовлечь в сферу чувственных удовольствий и своих новых знакомых.
Иногда «из самых лучших побуждений», – чтобы помочь человеку вкусить полную меру удовольствий, ЭСЭ, Гюго служит посредником между потенциальными брачными или сексуальными партнёрами, получая за услуги некоторую материальную компенсацию и даже моральное удовлетворение – всегда приятно доставлять людям радость, помогать им получать удовольствие. И если какой-либо вид удовольствий востребован обществом, то почему бы и не воспользоваться им такому радушному и счастливому чужим счастьем человеку, как ЭСЭ, Гюго, который всегда готов приобщиться и к чужой радости, и к чужому наслаждению? Почему бы и не приложить свои усилия для взаимной радости и пользы?
«Добро добром обернётся!» – справедливо рассуждает ЭСЭ, Гюго, и мысль о предстоящем «благодеянии» делает его особенно эмоционально щедрым, радушным и инициативным.
III. ИЛЭ, Дон-Кихот –– ЭСЭ, Гюго. Отношения в диаде.
Оба партнёра в этой диаде – экстраверты, позитивисты, конструктивисты. Каждый из них стремиться услужить партнёру делом и это вызывает особую симпатию и расположение. У каждого из них быстро возникает ощущение серьёзности отношений. Каждый из них инициативен, активен и деятелен. Каждый стремится руководить активностью другого и, разумеется, никто из них не желает ограничивать свои интересы домом и семьёй. Можно предположить, что функции интроверта здесь скорее возьмёт на себя этик-сенсорик (ЭСЭ, Гюго) и то, при условии, что это – женщина.
С первого же знакомства партнёры производят приятное впечатление друг на друга. ИЛЭ, Дон-Кихоту нравится домовитость, хозяйственность ЭСЭ, Гюго, его эмоциональная пылкость и теплота, его вкус, импозантность и эстетичность. Его неистощимая энергия, оптимизм и жизнелюбие.
ИЛЭ, Дон-Кихот восхищает активатора-ЭСЭ, Гюго своей эрудицией, фантазией, одарённостью, проницательностью: «Какой он молодец! Какой умница! Как он всё точно подметил!» – радуется ЭСЭ, Гюго приятному знакомству, предполагая извлечь для себя из него много нового, полезного и интересного.
Дополнение партнёров по признакам квестимности (ИЛЭ, Дон-Кихот) и деклатимности (ЭСЭ, Гюго) делают эти
отношения ещё более притягательными, вызывая и усиливая и взаимное физическое,
и эмоциональное влечение.
III-1. ИЛЭ, Дон-Кихот и ЭСЭ, Гюго. Канал 1––6. Аспекты интуиции
потенциальных возможностей и этики
эмоций.
III-1-1. Аспект интуиции потенциальных возможностей как ЭГО-программа (ПФ[6]-1) ИЛЭ, Дон-Кихота (+ЧИ1илэ) и активационная функция (ПФ-6) ЭСЭ, Гюго (-ЧИ6эсэ).
В модели, в системе приоритетов ИЛЭ, Дон-Кихота
доминирует ЭГО-программная
интуиция потенциальных возможностей (+ЧИ1илэ) –квестимная, демократичная, позитивистская,
тактическая эволюционная, альфа-квадровая, интуиция реальных преимуществ
потенциальных возможностей. Она
же подчиняет своим требованиям и все остальные информационные аспекты его
модели, которые в свою очередь ориентированы на накопление интуитивных преимуществ потенциальных возможностей его ЭГО-программы и на расширение её поля
возможностей..
В ИТО активации фантастические проекты и идеи, генерируемые ИЛЭ, Дон-Кихотом по его ЭГО-программному аспекту интуиции
потенциальных возможностей (+ЧИ1илэ) – квестимной
интуиции реальных потенциальных возможностей и преимуществ, поначалу производят сильное впечатление на
ЭСЭ, Гюго, активизируя его по его инертному
и инфантильному (расположенному в инертном блоке на инфантильном уровне СУПЕРИД) аспекту интуиции потенциальных возможностей (-ЧИ6эсэ) – деклатимной интуиции мнимо-реальных возможностей и альтернатив,
в связи с чем ЭСЭ, Гюго с нетерпением будет ожидать планомерной реализации этих
проектов, чего он, разумеется, не дождётся, поскольку ИЛЭ, Дон-Кихот не любит
ни реализовывать свои проекты, ни даже просчитывать их до конца, что, впрочем
не мешает ИЛЭ, Дон-Кихоту каждый свой замысел рассматривать как вполне
определившийся и во всех отношениях проработанный проект, который не
сегодня-завтра начнёт приносить ему плоды. Но и этих «плодов» ЭСЭ, Гюго дождаться
тоже не суждено – увидев, что дело дальше обещаний и фантазий не идёт, он потеряет
интерес к замыслам своего активатора, раздражаясь всякий раз, когда тот выдвигает какую-нибудь новую,
«перспективную» идею, чем ещё больше разочаровывает своего партнёра-активатора
– инволютора-ЭСЭ, Гюго,
ориентированного на завершение предложенного ему перспективного начинания, рассчитывая
на его высокую окупаемость.
А окупаемость перспективных проектов, обещающих высокую прибыль, для ЭСЭ, Гюго имеет первостепенную значимость. По своему инертному и упрямому аспекту интуиции потенциальных возможностей (-ЧИ6эсэ) – деклатимной аристократичной интуиции мнимо-реальных возможностей и альтернатив, ЭСЭ, Гюго, защищает своё право жить приятно и весело, совмещая несовместимое, – активизируясь возможностью подменить действительное желаемым и желаемое действительным с многократной выгодой для себя – за одну мнимую услугу (или только обещание её) получить огромное количество реальных, сделав один мнимый шанс неограниченным источником реальных доходов и возможностей. В связи с чем ЭСЭ, Гюго может многократно повышать свои мнимые услуги в цене и жёстко настаивать на получении желаемой реальной оплаты, – может так заморочить посредника, напарника или компаньона, что при оказании услуг тот ему ещё останется должен. (Может заморочить кассира в банке так, что тот станет обменивать ему рубли на евро по курсу один к одному (и хорошо ещё, если спохватится в последний момент). Разыгрывая подобные подмены со всеми, кто имеет отношение к его бизнесу, ЭСЭ, Гюго может многократно увеличивать свою прибыль, не только оставив обманутых им людей в убытке, но ещё и сделав их своими многократными должниками. Приобщение к чужому источнику неограниченных (реальных и мнимо-реальных) возможностей и доходов с последующим их перехватом и перетягиванием на себя – наиболее удобный для ЭСЭ, Гюго способ усилить своё правовое превосходство, расширить и сделать более прибыльной свою предпринимательскую деятельность, повысить свой возможностный потенциал и с ещё большей выгодой его использовать.
В ИТО активации к гениальным, но не осуществимым замыслам ИЛЭ, Дон-Кихота у ЭСЭ, Гюго вырабатывается устойчивое скептическое отношение, выражающееся в резко негативном отношении к активатору, что в свою очередь влияет на эмоциональное состояние ИЛЭ, Дон-Кихота, при котором периоды апатии у него чередуются со вспышками раздражения. А поскольку гасить эту вспыльчивость активатору-ЭСЭ, Гюго не удаётся (да он, в порядке наказания и не считает нужным это делать), взаимное раздражение партнёров приводит в взаимному разочарованию, взаимным обидам, упрёкам, взаимному террору и отторжению.
III-1-2. Аспект этики эмоций как ЭГО-программа (ПФ-1) ЭСЭ, Гюго (-ЧЭ1эсэ) и активационная функция (ПФ-6) ИЛЭ, Дон-Кихота (+ЧЭ6илэ).
Этико-сенсорного экстраверта (ЭСЭ), Гюго с полным основанием можно назвать эмоционально щедрым человеком, как к тому обязывает его ЭГО-программная этика эмоций (-ЧЭ1эсэ) – демократичная, деклатимная, позитивистская этика эмоциональных нормативов и альтернатив, позволяя ЭСЭ, Гюго легко и непринуждённо (а при случае – приятно и весело) со всеми общаться на равных, одаривая всех вокруг своей ослепительной улыбкой. Улыбка – универсальная конвертируемая валюта ЭСЭ, Гюго – неиссякаемый источник его социальной успешности и всех приобретённых материальных благ. Лозунг: «Ваши блага в обмен на нашу улыбку!» – красноречиво просматривается в обнадёживающем взгляде ЭСЭ, Гюго, когда он в дополнение к улыбке многозначительно «играет глазами», раздавая взглядом многообещающие авансы и намекая вопросительно вскидываемыми бровями на то, что они должны быть оплачены нескончаемым рядом ответных услуг. Улыбка – реальное богатство ЭСЭ, Гюго – ключ к наиболее успешному взаимодействию с окружающими – ключ к исполнению всех его желаний, к достижению богатства и славы: «Улыбнулся – облагодетельствовал – дал аванс – открыл кредит» – золотое правило убеждённого материалиста и нормативного прагматика-ЭСЭ, Гюго, позволяющее ему считать моральным и реальным (материальным) должником каждого, на кого обращена его улыбка. «От улыбки станет всем светлей...», а за свет платить надо, иначе свет обернётся таким сгущающимся на лице ЭСЭ, Гюго мраком, что каждый, кому это доведётся увидеть, узнает, что такое настоящий конец света, и будет терпеть этот ужас, пока не оплатит ЭСЭ, Гюго с избытком и беспредельным переизбытком предъявленные им счета. По своей ЭГО-программной этике эмоций (-ЧЭ1эсэ) – демократичной, деклатимной, упрямой позитивистской этике эмоциональных нормативов и альтернатив ЭСЭ, Гюго может не только одаривать окружающих положительными эмоциями, но и шокировать негативными – пугающе-зловещими. И вот эти зловещие эмоции, представляющиеся предвестниками реальных и близких бед, и вынуждают окружающих идти на уступки, потворствуя желаниям и прихотям ЭСЭ, Гюго, который, получив желаемое, тут же демонстрирует свою отходчивость – светлеет лицом и милостиво одаривает провинившегося улыбкой, давая этим понять, что на будущее он ожидает от него беспрекословного повиновения. Жизненное кредо ЭСЭ, Гюго (перефразируя известную песню – «Марш весёлых ребят», на стихи В.Лебедева-Кумача) – «Тот, кто с улыбкой по жизни шагает, тот никогда и нигде не пропадёт!» – полностью соответствует его ЭГО-программной установке: «Жить, чтобы радоваться жизни!». А для этого надо брать от жизни всё самое лучшее – и реальное и воображаемое, и желаемое и действительное, – благо, деклатимная модель позволяет всё это объединить в одну реальность, совмещая вымышленную реальность с объективной и расширяя поле возможностей объективной реальности за счёт вымышленной, допуская подмену действительного желаемым для достижения и получения невозможного. Главное при этом – быть уверенным в правомерности своих притязаний на невозможное, что не является препятствием для убеждённых в своей правоте деклатимов, достигающих желаемое самыми стремительными темпами, благодаря близким пространственным и временнЫм отношениям, и удерживающих достигнутое (благодаря тем же близким пространственным отношениям) с невероятным упорством и силой.
Инертная активационная этика эмоций ИЛЭ,
Дон-Кихота (+ЧЭ6илэ) – квестимная, аристократичная этика
эмоциональных преимуществ расширяет поле
возможностей его ЭГО-программы,
работая по принципу «кто больше кричит, тот больше получает», она же
ограничивает в требованиях и проблематичную этику
отношений ИЛЭ, Дон-Кихота
(+ЧЭ6илэ↑→-БЭ4илэ↓), заставляя его на любое этическое замечание реагировать
яростными эмоциональными нападками, исключающими все дальнейшие попытки
пристыдить его или упрекнуть. Восторженная
эмоциональность ЭСЭ, Гюго безусловно импонирует ИЛЭ, Дон-Кихоту и активизирует
его по инертному и инфантильному (расположенному в инертном блоке на инфантильном
уровне СУПЕРИД) аспекту этики эмоций
(+ЧЭ6илэ) – квестимной этике
эмоциональных преимуществ, наполняя эмоционально
инертного ИЛЭ, Дон-Кихота ожиданием праздника, который, при той
эмоциональной щедрости, которую
проявляет к нему активатор-ЭСЭ, Гюго, может кажется длиться до бесконечности. Но
со временем реальность его разочаровывает: позитивные эмоции ЭСЭ, Гюго по «непонятным»
для ИЛЭ, Дон-Кихота причинам сменяются негативными – активатор-ЭСЭ, Гюго не встречает адекватно эмоциональной отдачи со
стороны ИЛЭ, Дон-Кихота и его (ЭСЭ, Гюго) эмоциональная щедрость начинает
иссякать, не получая желаемой материальной подпитки, а поскольку деликатные
намёки ЭСЭ, Гюго на необходимую ему эмоциональную компенсацию на ИЛЭ,
Дон-Кихота, настроенного на получение позитивных эмоций, ничего не меняют, ЭСЭ,
Гюго начинает напрямую требовать от своего активатора-ИЛЭ, Дон-кихота этико-сенсорной
(эмоциональной и материально) отдачи в качестве восполнения понесённых им эмоциональных и сенсорных затрат. Сопровождающееся
долгими и бурными эмоциональными атаками поведение активатора-ЭСЭ, Гюго начинают
казаться ИЛЭ, Дон-Кихоту слишком жёстким и прямолинейным (как это
всё-таки неделикатно требовать от гостя материальной компенсации за
романтический ужин!).
Из-за того, что инертная и прямолинейная ЭГО-программная этика эмоций ЭСЭ, Гюго (-ЧЭ1эсэ) – деклатимная этика эмоциональных нормативов
и альтернатив не дополняется в активационной диаде необходимой для ИЛЭ, Дон-Кихота
эмотивными качествами: гибкостью и
манипулятивностью, ИЛЭ, Дон-Кихот вскоре начинает чувствовать некоторый этический дискомфорт, а поскольку ИЛЭ,
Дон-Кихот и сам эмоционально инертен – у него, как и у ЭСЭ, Гюго, аспект этики эмоций (+ЧЭ6илэ) – квестимной этики эмоциональных преимуществ,
находится в левом, инертном блоке, –
он не успокоится, пока сполна не разрядится эмоционально, чем и вызовет встречное
раздражение и ещё большую ярость ЭСЭ,
Гюго, что ещё больше усугубит эмоциональные и этические проблемы для ИЛЭ,
Дон-Кихота, которые будут заключаться в том, что его некому будет в этой диаде
утешать и успокаивать.
III-2. ИЛЭ, Дон-Кихот и ЭСЭ, Гюго. Канал 2 — 5. Аспекты сенсорики ощущений и логики соотношений.
III-2-1. Аспект сенсорики ощущений как ЭГО-творческая функция (ПФ-2) ЭСЭ, Гюго (+БС2эсэ) и суггестивная функция (ПФ-5) ИЛЭ, Дон-Кихота (-БС5илэ).
Стремление притянуть к себе, поглотить и впитать в себя всё наилучшее с целью насытить себя самыми приятными ощущениями и доставить себе максимум удовольствия – одно из наиболее приоритетных направлений манипулятивной и изобретательной ЭГО-творческой сенсорики ощущений ЭСЭ, Гюго (+БС2эсэ) – деклатимной, стратегической сенсорики близких пространственных отношений, – сенсорики притяжения, вторжения, внедрения, проникновения, присвоения, поглощения, насыщения – следствие её деклатимного, эволюционного, стратегического стремления к сенсорной избыточности, к накоплению сенсорных преимуществ, которые в силу интегрирующих свойств деклатимной модели, обусловленными близкими отношениями в пространстве и времени, сообщают аспекту деклатимной сенсорики ощущений (с её бесконечным концентрирующим притяжением, поглощением и захватом) всё большую стремительность и активность, делая её всё более ненасытной, «стяжательной» и «всеядной», согласно чему всё яркое, эффектное, красивое, вкусное, приятное, интересное, должно быть тут же притянуто, захвачено и поглощено, став неотъемлемой частью удовольствий и радостей ЭГО-программной этики эмоций ЭСЭ, Гюго (-ЧЭ1эсэ). Невозможно радоваться жизни, если в ней нет удовольствий – «Жить невозможно без наслаждения!» – такова позиция ЭГО-творческой сенсорики ощущений ЭСЭ, Гюго, отстаивающей интересы его эмоциональной ЭГО-программы (+БС2эсэ↑→ -ЧЭ1эсэ↑).
Суггестивная сенсорика ощущений ИЛЭ, Дон-Кихота (-БС5илэ) – квестимная, аристократическая, стратегическая сенсорика далёких пространственных отношений, сенсорика, отчуждения, отторжения, неприятия, работая в паре с гибкой, маневренной нормативно-ролевой волевой сенсорикой ИЛЭ, Дон-Кихота, помогает ему разыгрывать удобную для него роль бесприютного, неухоженного «потеряшки», находящегося в вечном поиске тёплого дома и заботливого благодетеля, готового взять его под свою опеку, что также расширяет поле возможностей ЭГО-программы ИЛЭ, Дон-Кихота, позволяя ему обзаводиться новыми друзьями и завязывать новые полезные связи, знакомства и отношения (-БС5илэ↑→ +ЧИ1илэ↑). И в связи с этим ИЛЭ, Дон-Кихот испытывает сенсорный дискомфорт всякий раз, когда его партнёр использует аспект сенсорики ощущений в гибких, манипулятивных целях – то есть, в качестве поощрения-наказания. («Сегодня я тобой доволен – получай пирожок, завтра, если ты меня разочаруешь, будешь есть холодные макароны.») Такое положение вещей ИЛЭ, Дон-Кихота, ориентированного на ЭГО-программную сенсорику ощущений своего дуала, СЭИ, Дюма (+БС1сэи) – деклатимную сенсорику близких пространственных отношений, сенсорику притяжения, охвата, сближения, приобщения, в принципе не устраивает: разве можно человека наказывать такими жестокими мерами? Подсознательно ИЛЭ, Дон-Кихот настроен на сенсорную избыточность и щедрость ЭГО-программного «заботливого» (рассудительного) сенсорика-СЭИ, Дюма (+БС1сэи), которому дарить наслаждение – уже само по себе радость, поэтому любое проявление заботы и опеки по отношению к себе ИЛЭ, Дон-Кихот воспринимает как должное – ни активизироваться особым образом, ни «отрабатывать» эти пирожки он не будет, поскольку, ориентируясь на «заботливую» сенсорную ЭГО-программу своего дуала, он полагает, что эта щедрость в первую очередь необходима его партнёру как самое естественное состояние его души. Поэтому, если ИЛЭ, Дон-Кихот получает «сенсорный праздник» с упрёками и оговорками, если ему в довершение всего предъявляют счёт за полученное удовольствие, он может быть глубоко обижен и разочарован, поскольку получает информацию, которая не увязывается с его суггестивной сенсорикой ощущений (-БС5илэ) – квестимной сенсорикой далёких пространственных отношений, сенсорикой отдаления, неприятия, отчуждения – такого он от партнёра не ожидает и такую модель поведения себе не представляет. В связи с этим, сталкиваясь с откровенно манипулятивным отношением по аспекту сенсорики ощущений со стороны активатора, ИЛЭ, Дон-Кихот, раздражаясь и обижаясь всё больше, со временем начинает настороженно и неприязненно относиться к сенсорной опеке ЭСЭ, Гюго, опасаясь, что ему впоследствии предъявят какие-то несуразные претензии и непомерные требования. И эти предчувствия ИЛЭ, Дон-Кихота не обманывают: активатор начинает всё больше завышать цену своим услугам, настойчиво навязывая их ИЛЭ, Дон-Кихоту в качестве подарка, за который впоследствии заставляет дорого расплачиваться.
III-2-2. Аспект логики соотношений как ЭГО-творческая функция (ПФ-2) ИЛЭ, Дон-Кихота (-БЛ2илэ) и суггестивная функция (ПФ-5) ЭСЭ, Гюго (+БЛ5эсэ)
Отстаивая интересы ЭГО-программной интуиции
потенциальных возможностей и
работая на расширение её информационного поля и прирост возможностных
преимуществ, ЭГО-творческая инволюционная логика соотношений ИЛЭ, Дон-Кихота (-БЛ2илэ) – квестимная, инволюционная логика системных
нормативов и альтернатив, используя бесконечное множество альтернативных аргументов и доводов, может всё, что угодно,
доказать и любые контраргументы опровергнуть. А являясь антагонистом социально
ориентированных аспектов уровня СУПЕРЭГО, – нормативно-ролевой
волевой сенсорики (+ЧС3илэ) и
проблематичной (вытесненной в анти-ценности) этики отношений (-БЭ4илэ), логика соотношений ИЛЭ, Дон-Кихота может ЭГО-творчески оспорить и правовые приоритеты своих оппонентов и
подавить их любые попытки ограничить этическими методами (упрёками,
наставлениями и нравоучениями) расширение ЭГО-программного поля возможностей ИЛЭ, Дон-Кихота (-БЛ2илэ↑→-БЭ4илэ↓),
(-БЛ2илэ↑→ +ЧС3илэ↓).
За всеми этими
ЭГО-творческими манипуляциями
собственное поведение ИЛЭ,
Дон-Кихоту не кажется ни безнравственным, ни неприличным, ни навязчивым,
ни бесцеремонным. ЭГО-творческий субъективизм его хитрой, изворотливой манипулятивной логики соотношений (-БЛ2илэ) – квестимной, стратегической,
демократичной логики
системных нормативов полностью
оправдывает такое его потребительское отношение к чужому времени и чужим
материальным ресурсам: разве он не развлекал хозяев целый день своими
рассказами? Не поделился с ними своими амбициозными замыслами? Не восхитил
их своими грандиозными идеями? Разве они не должны быть ему за это благодарны?
Но не таков его активатор-ЭСЭ, Гюго, чтобы слепо принимать на веру спекулятивные рассуждения ИЛЭ, Дон-Кихота. ЭСЭ, Гюго не слишком долго пребывает в счастливом заблуждении относительно логики соотношений ИЛЭ, Дон-Кихота (-БЛ2илэ) – его манипулятивной и гибкой ЭГО-творческой квестимной логики системных нормативов и альтернатив. И первое, что начинает коробить ЭСЭ, Гюго, подсознательно ориентированного на педантично жёсткого и принципиального ЭГО-программного системного логика ЛИИ, Робеспьера (-БЛ1лии), – это отсутствие чётких принципов, маневренность и манипулятивность аспекта логики соотношений у ИЛЭ, Дон-Кихота. Способность ИЛЭ, Дон-Кихота логически оспаривать любое мнение оппонента, пользуясь самыми неожиданными и невероятными доводами, возможно и вызывала бы восхищение ЭСЭ, Гюго, если бы под эту из изворотливость не подводилась логическая база. Но если логические аргументы в течение длительного периода времени подаются в манипулятивной интерпретации, искажаясь в процессе спора иногда с точностью до наоборот, ЭСЭ, Гюго, с позиций своей суггестивной логики соотношений (+БЛ5эсэ) – деклатимной логики системных и ранговых преимуществ, перестаёт ими внушаться, поскольку не получает чётких логических ориентиров, что только усугубляет разброд в системе его логических представлений. Сталкиваясь с изворотливой и нередко противоречащей самой себе манипулятивной логикой соотношений ИЛЭ, Дон-Кихота, ЭСЭ, Гюго начинает критически относиться и к подаваемой им информации по этому аспекту, а со временем её вообще игнорирует, поскольку понимает, что эта информация не имеет незыблемо-чётких логических обоснований, и в конечном итоге вообще остаётся без поддержки по своему суггестивному аспекту, что у него вызывает и ощущение незащищённости, и раздражение, которое всё чаще прорывается придирками, упрёками и скандалами, усугубляющими психологический дискомфорт каждого из партнёров в этой диаде.
III-3. ИЛЭ, Дон-Кихот и ЭСЭ, Гюго. Канал 4 — 7. Аспекты этики отношений и интуиции времени.
У обоих партнёров эти аспекты находятся в инертном блоке: один на позиции наблюдательного аспекта (ПФ-7), другой – на позиции мобилизационного (ПФ-4) – на позиции ТНС (точки наименьшего сопротивления) или зоны страха. Оба партнёра рассчитывают на поддержку по своему мобилизационному аспекту и оба разочаровываются, поскольку этой поддержки не получают; оба раздражаются, обижаются и предъявляют взаимные претензии, поскольку каждый из них, вместо ожидаемой поддержки получает от партнёра коррекцию своего поведения или в лучшем случае рекомендацию того, как следовало бы поступить. Причём, этой рекомендацией он, естественно, воспользоваться не сможет, поскольку ему не свойственно так поступать.
III-3-1. Аспект этики отношений как мобилизационная функция – зона страха – (ПФ-4) у ИЛЭ, Дон-Кихота (-БЭ4илэ) и наблюдательная функция (ПФ-7) у ЭСЭ, Гюго (+БЭ7эсэ).
Спекулируя на пафосном заявлении: «Я к тебе всей душой!..», ЭСЭ, Гюго в качестве ответной самоотдачи требует от каждого нового «друга» беспредельного самопожертвования, беззаветного служения (а по сути – самовольного закабаления в рабство) и безусловной готовности оказать ему (ЭСЭ, Гюго) любую услугу, как если бы добрый человек был джином-«рабом лампы», а ЭСЭ, Гюго – её владельцем-Аладдином. Умиление жертвенной любовью, проявляющейся в чьей-либо запредельной щедрости, кротости и терпении, позволяет ЭСЭ, Гюго всесторонне использовать возможностный потенциал попавшего в круг его новых знакомых, симпатичного ему и проявляющего к нему симпатию человека. Безграничное злоупотребление душевной отзывчивостью и финансовой щедростью «доброго человека» так же входит в планы ЭСЭ, Гюго, расширяющего за счёт чужих уступок поле возможностей своей активационной интуиции потенциальных возможностей (-ЧИ6эсэ) – упрямой и аристократичной интуиции мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив, вследствие чего ЭСЭ, Гюго считает, что на его призыв: «Я к тебе всей душой!» – добрый человек должен и отвечать соответственно, удовлетворяя все запросы ЭСЭ, Гюго с избытком. И в этом ему опять же помогает его инертная, упрямая, активационная интуиция потенциальных возможностей (-ЧИ6эсэ) – деклатимная аристократичная интуиция мнимо-реальных возможностей и альтернатив: принимая желаемое за действительное и представляя своего нового друга кладезем неисчерпаемых возможностей и источником несметных богатств, ЭСЭ, Гюго нещадно эксплуатирует его, стремясь захватить побольше всего, что может когда-нибудь ему пригодиться (-ЧИ6эсэ↑→ +БЭ7эсэ↑). Что, в свою очередь, существенно усложняет его отношения с активатором-ИЛЭ, Дон-Кихотом, у которого аспект этики отношений (-БЭ4илэ) – квестимной этики нравственных нормативов попадает на позиции мобилизационной функции (ПФ-4) – ТНС (точки наименьшего сопротивления) или зоны страха.
Рассчитывая по своему проблематичному аспекту этики отношений (-БЭ4илэ) – квестимной этики нравственных нормативов, на демонстративно-доброжелательную, гибкую и маневренную, предупредительно-своевременную, жертвенно-самоуничижительную (нравственно-преимущественную) этическую поддержку своего дуала, СЭИ, Дюма (+БЭ8сэи), ИЛЭ, Дон-Кихот всякий раз возмущается, раздражается и обижается, получая вместо ожидаемой помощи резкую критику своего поведения от активатора-ЭСЭ, Гюго. Как это бывает, например, когда в случае этических осложнений вместо того, чтобы сгладить ситуацию или отвлечь от неё ИЛЭ, Дон-Кихота, как это сделал бы СЭИ, Дюма, ЭСЭ, Гюго позволяет событиям развиваться своим чередом, но зато потом уже высказывает своё мнение ИЛЭ, Дону-Кихоту в самых резких эмоциональных тонах, чем особенно его возмущает и злит: ведь в сложной этической ситуации ИЛЭ, Дон-Кихот подсознательно рассчитывает на утешение или оперативное, дипломатическое вмешательство своего дуала, СЭИ, Дюма. А здесь, мало того, что он не получает этой своевременной поддержки, так ему ещё и сыплют соль на раны, изводя упрёками, раздражённо обрушивая их на него в форме эмоциональных атак, тогда как ему (ИЛЭ, Дон-Кихоту) и так стыдно за свой поступок, за который он, кстати сказать, винит не только себя, но и своего партнёра за то, что тот вовремя не вмешался и не разрядил обстановку – а на словах критиковать (да ещё в крепких выражениях, не скрывая своего раздражения и недовольства) – мы все мастера!
Со своей стороны и ЭСЭ, Гюго, с позиций своей наблюдательной этики отношений (+БЭ7эсэ) – деклатимной этики морального превосходства – критикует ненормативную этику ИЛЭ, Дон-Кихота не из вредности, а потому, что такое поведение его шокирует. Ведь подсознательно он рассчитывает на нормативно-ролевую квестимную этику отношений – этику нравственных нормативов своего дуала, ЛИИ, Робеспьера (-БЭ3лии), у которого с соблюдением приличий (хотя бы на первых порах и на далёкой дистанции) всё обстоит сравнительно благополучно. А если даже и требуется какая-то коррекция поведения партнёра, ЭСЭ, Гюго, суггестированный ЛИИ, Робеспьером по логике соотношений (-БЛ1лии –– +БЛ5эсэ) и убеждённый в справедливости предъявляемых им кому-либо претензий, всегда готов отстаивать правоту его действий, не считая нужным их корректировать, чего, конечно, он не может допустить по отношению к своему активатору-ИЛЭ, Дон-Кихоту, чьё ненормативное этическое отношение к окружающим ЭСЭ, Гюго нередко глубоко возмущает.
III-3-2. Аспект интуиции времени как мобилизационная функция – «зона страха» – (ПФ-4) у ЭСЭ, Гюго (+БИ4эсэ) и наблюдательная функция (ПФ-7) у ИЛЭ, Дон-Кихота (-БИ7илэ).
Наблюдательная интуиция времени (-БИ7илэ) – квестимная, позитивистская интуиция далёких отношений во времени, далёких перемен к лучшему, расширяет ЭГО-программное поле возможностей ИЛЭ, Дон-Кихота, позволяя ему выгодно использовать преимущества ожидания этих далёких перемен – обнадёживать и заверять в своих будущих успехах всех тех, кто из сострадания или дружеских побуждений помогает ему реализовать его амбициозные планы.
Проблематичный для ЭСЭ, Гюго аспект интуиции времени (+БИ4эсэ) – негативистской, деклатимной интуиции близких отношений во времени, близких перемен к худшему, интуиции надвигающейся беды и опасности – точка наименьшего сопротивления (ТНС) ЭСЭ, Гюго, – его «зона страха» и область смутных предчувствий, о которых он предпочитает не думать, оценивая результаты своих действий и последствия своих поступков в свете правомерности своей профессиональной деятельности и связанных с ней деловых отношений, что также работает на защиту интересов эмоциональной ЭГО-программы ЭСЭ, Гюго (-ЧЭ1эсэ), ставящей своей целью игнорировать или отстранять от себя всевозможные неприятности и страхи надвигающейся опасности, омрачающие ему радость и удовольствие жизни. Страх надвигающейся расплаты за те или иные деяния и ожидание связанных с ними неприятностей заставляет ЭСЭ, Гюго совершать ещё более опрометчивые и сумбурные поступки, которые как раз и подтверждают его опасения, заставляя их сбываться в самое ближайшее время. Опыт таких осложнений заставляет ЭСЭ, Гюго быть изначально предусмотрительным и принимать все меры предосторожности для возможного выхода из неприятностей за счёт каких-либо предварительных договорённостей с подставными лицами, на которых можно было бы при случае свалить свою вину, не рискуя своим материальным и социальным благополучием, чтобы и впредь не отказывать себе в удовольствии наслаждаться жизнью и всеми её радостями, как того требует его ЭГО-программная этика эмоций и её лозунг: «Жить, чтобы радоваться жизни». И в связи с этим упрёки в несвоевременности поступков ЭСЭ, Гюго, подаваемые со стороны активатора-ИЛЭ, Дон-Кихота по его наблюдательному аспекту интуиции времени (-БИ7илэ) – квестимной интуиции далёких отношений во времени, интуиции отсрочек, проволочек, задержек, глубоко возмущают нетерпеливого деклатима-сенсорика ЭСЭ, Гюго, со всеми его страхами непредвиденных задержек и проволочек со стороны активатора-ИЛЭ, Дон-Кихота, у которого времени достаточно только на самого себя (что он и отслеживает по своему наблюдательному аспекту интуиции времени (-БИ7илэ) – квестимной интуиции далёких отношений во времени, интуиции отсрочек, проволочек, задержек), но на ЭСЭ, Гюго у него времени не остаётся, поэтому во всех последующих (непредвиденных) задержках и проволочках он винит партнёра-активатора-ЭСЭ, Гюго, но не себя – для себя он очень удобно, с точностью до секунды всё рассчитал. Но поскольку он не дал точных ориентиров во времени своему активатору (не сказал: «выходим через пять минут, иначе опоздаем на поезд»), заблаговременно не предупреждённый (дезориентированный во времени) ЭСЭ, Гюго может не уложиться в намеченные ИЛЭ, Дон-Кихотом временные рамки – отвлечётся на какие-то неотложные дела, на неожиданный телефонный разговор и т.д. Упрёки, которые в самой резкой форме обрушит на него по этому поводу ИЛЭ, Дон-Кихот, будут восприняты активатором-ЭСЭ, Гюго как обидные и незаслуженные – разве не ИЛЭ, Дон-Кихот (с наблюдательных позиций своей квестимной интуиции далёких отношений во времени – интуиции отсрочек и проволочек, ожиданий и опозданий уже целый час задерживал их обоих, отмахиваясь от поторапливающего его ЭСЭ, Гюго: «Отстань! Не сейчас! Видишь, я занят!»? Закончив свои дела, как ему кажется «вовремя», ИЛЭ, Дон-Кихот упрекает ЭСЭ, Гюго в том, что тот не готов к выходу и задерживает их обоих, несвоевременными занятиями, которыми ЭСЭ, Гюго предполагал заполнить время ожидания завершения всех дел ИЛЭ, Дон-Кихотом. Упрёки активатора глубоко травмируют ЭСЭ, Гюго, уязвляя его по ТНС (по «зоне страха») – по проблематичному для него аспекту интуиции времени (+БИ4эсэ) – деклатимной интуиции близких отношений во времени – интуиции опережения во времени, интуиции поспешных действий, нетерпения, ажиотажа, штурмовщины, которая у ЭСЭ, Гюго проявляется в панически сумбурных действиях, в паническом нетерпении и непреодолимом желании спешить самому и торопить всех вокруг из боязни куда-нибудь опоздать. Поэтому упрёки ИЛЭ, Дон-Кихота, сваливающего на ЭСЭ, Гюго вину за свои приведшие к опозданию отсрочки и проволочки, вызывают у ЭСЭ, Гюго не только боль обиды, но и крайнее возмущение – разве не он уже целый час торопится сам и торопит своего активатора, заставляя его подумать о времени? И тот факт, что на него же теперь ЭГО-программный интуит-ИЛЭ, Дон-Кихот сваливает вину за их опоздание его глубоко шокирует – настолько, что ЭСЭ, Гюго, от обиды и шока не сможет найти слов для ответа на эти несправедливые обвинения, на что ИЛЭ, Дон-Кихот, наблюдая за его реакцией (и пользуясь молчанием шокированного его поведением ЭСЭ, Гюго), не скрывая своей радости отвоёванным преимуществом возможностей, будет и дальше упрекать активатора, сваливая на него свою вину (в которой ему как ЭГО-программному интуиту неловко (и непростительно для себя) признаваться). Чем ещё больше травмирует своего активатора-ЭСЭ, Гюго, который, вопреки всякой критике, считает все свои действия своевременными, – точнее, – вынужденно своевременными, поскольку по этому аспекту он очень зависим от ситуации. ЭСЭ, Гюго будет возмущён и тем, что вместо того, чтобы оказать ему поддержку по проблематичному для него аспекту интуиции времени – разгрузить его, избавить от лишней спешки, скоординировать его время и действия, партнёр-активатор, который ничего не сделает для того, чтобы как-то облегчить его распорядок, будет сидеть и критиковать его за несвоевременность поступков. А как же предусмотрительный рационал-ЭСЭ, Гюго может скоординировать своё время, если его партнёр-активатор – беспечный-иррационал-ИЛЭ, Дон-Кихот, живёт по свободному и непредсказуемому графику? Ведь свободно распоряжающийся своим и чужим временем ИЛЭ, Дон-Кихот – это же не строго пунктуальный дуал ЭСЭ, Гюго – предусмотрительный рационал-ЛИИ, Робеспьер, который педантично строго согласовывает своё время с партнёром и чётко планирует свой распорядок, принимая в расчёт мнение окружающих. ИЛЭ, Дон-Кихот непредсказуем в вопросах времени, как и любой иррационал: никогда не знаешь, когда он придёт, когда он уйдёт, когда его накормить, когда за ним убрать, а разве у ЭСЭ, Гюго кроме этого других дел нет? Разве у него нет других интересов? А на всё это нужно время, а вот времени в партнёрстве с активатором-ИЛЭ, Дон-Кихотом у ЭСЭ, Гюго как раз и не хватает. Поэтому и упрёки в несвоевременности поступков его обижают – он и так чувствует, что тратит на партнёра гораздо больше времени, чем хотелось бы. Опять же, и прогнозами, и отдалёнными планами ИЛЭ, Дон-Кихота ЭСЭ, Гюго не внушается, с позиций своего нормативно-ролевого практицизма в успешную реализацию его планов давно не верит и считает его наивным мечтателем. ЭСЭ, Гюго нуждается в чётко выверенных и логически обоснованных прогнозах своего дуала, ЛИИ, Робеспьера – может не таких оптимистичных как прогнозы его активатора-ИЛЭ, Дон-Кихота, но по крайней мере более убедительных, реальных и надёжных.
III-4. ИЛЭ, Дон-Кихот и ЭСЭ, Гюго. Канал 3 — 8. Аспект деловой логики (-ЧЛ3эсэ –– +ЧЛ8илэ) и аспект волевой сенсорики (+ЧС3илэ –– -ЧС8эсэ).
Аспекты волевой
сенсорики и деловой логики у
обоих партнёров находятся в мобильном,
манипулятивном блоке. Один из аспектов – на позиции нормативно-ролевой функции (ПФ-3), другой – на позиции демонстративной (ПФ-8). Это значит, что
оба партнёра проявляют по демонстративным
аспектам кипучую деятельность и оказывают свою поддержку там, где она не
требуется. А происходит это потому, что демонстративное
«оперативное вмешательство» одного партнёра попадает на нормативно-ролевую функцию другого партнёра, которая в поддержке
такого рода не нуждается, ей бы вполне хватило и того, чтобы за ней
«приглядывали», как это происходит в дуальной диаде каждого из партнёров,
где эта прерогатива остаётся за наблюдательной
функцией, но в этой, активационной, диаде наблюдательная
функция «занята» совершенно другим аспектом, который «работает» на другом
канале и выполняет здесь совершенно другую функцию – не наблюдательную (ИД-аналитическую),
а на демонстративную (ИД-творческую). Поэтому, так же как и наблюдательная функция подаёт в этой
диаде информацию «не к месту» и «не того качества», так и демонстративная функция навязывает
свои услуги не там, где они требуются, причём делает это довольно
активно и изобретательно – творчески, тогда как информация по этому аспекту
запрашивается пассивная, аналитическая. А в результате возникают взаимные стычки
партнёров, взаимные претензии, типа: «Когда надо, так ты не вмешиваешься, а
когда не надо, ты лезешь не в своё дело!»
III-4-1. Аспект волевой сенсорики как нормативно-ролевая функция (ПФ-3) ИЛЭ, Дон-Кихота (+ЧС3илэ) и демонстративная функция (ПФ-8) ЭСЭ, Гюго (-ЧС8эсэ).
Сопротивление человека, не желающего расходовать свой этический и финансовый потенциал на ЭСЭ, Гюго и жертвовать собой ради достижения им желаемых благ, тут же подавляется демонстративной волевой сенсорикой ЭСЭ, Гюго (-ЧС8эсэ) – гибкой, маневренной авторитарной и деспотичной, но стратегически целеустремлённой деклатимной сенсорикой волевых нормативов и альтернатив, способной со всё более ужесточающейся жестокостью и нарастающей агрессией преследовать намеченного им как жертву его будущей тирании некоего партнёра-донора – или спонсора, необходимого ЭСЭ, Гюго для достижения желаемых целей – кто-то же должен расплачиваться за удовольствия, которые ЭСЭ, Гюго считает для себя необходимым условием своего мирного и благополучного существования! – отсутствие такого платежеспособного спонсора заставляет ЭСЭ, Гюго обрушивать свою агрессию на окружающих, выбирая из них самого уступчивого и безответного и преследуя его своими домогательствами и требованиями, необходимыми ЭСЭ, Гюго для удовлетворения его сенсорных или эмоциональных запросов. В этих преследованиях ЭСЭ, Гюго может использовать и методику «сжимающегося обруча», ставя жертву своего волевого произвола в безвыходное положение, обрушивая на него гневные упрёки и угрозы и демонстрируя свою готовность «пойти на всё» ради осуществления задуманного. Возбуждаясь азартом охоты и ощущением своей власти, ЭСЭ, Гюго совмещает волевую атаку с эмоциональной, подавая с позиций своей деспотичной волевой сенсорики зловещие негативные эмоции своей ЭГО-программы, и запугивая этим свою жертву ещё больше (-ЧС8эсэ↑→ -ЧЭ1эсэ↑). И хотя этические упрёки ЭСЭ, Гюго «Я к тебе всей душой, а ты!..» – при этом звучат наименее убедительно, волевое и эмоциональное давление достигает своих результатов – жертва спешит откупиться от ЭСЭ, Гюго всем, чем тот только пожелает, по возможности, не теряя своих этических и правовых преимуществ, предоставляя ему захваченный трофей, как свою последнюю дань, помянув его напоследок недобрым словом и зарекаясь на будущее с ним иметь дело. Одержав недолгую, ситуативную победу, ЭСЭ, Гюго забеспокоится, предчувствуя недоброе, если через какой-то обычный для него промежуток времени не получит от жертвы ожидаемых знаков внимания и уважения, выражающих согласие и готовность оказать ЭСЭ, Гюго новые услуги. Не желая отказываться от привычных радостей жизни, ЭСЭ, Гюго снова будет преследовать доставляющего ему некоторые удовольствия человека, разыскивая его через общих знакомых, распаляясь азартом и возобновляя охоту на него для получения желаемых благ, обеспечивающих ЭСЭ, Гюго приятное и радостное существование.
Такого рода действия и связанные с ними ожидания и предвкушения близкой победы над очередной жертвой-донором нередко приводят ЭСЭ, Гюго к досадным разочарованиям срывам и болезненным столкновениям в партнёрстве с его активатором-ИЛЭ, Дон-Кихотом. Развивая свою нормативно-ролевую волевую сенсорику (+ЧС3илэ) – квестимную сенсорику волевых преимуществ, ИЛЭ, Дон-Кихот в неформальной обстановке, в семейных, в бытовых, в межличностных отношениях на близкой дистанции утверждает себя в силовом превосходстве, нередко разыгрывая «в своём доме», в «своей системе» роль семейного самодура, домашнего тирана и деспота, терроризируя не только жену, но и всю её родню, –избивая детей за позднее возвращение из школы и устраивая разнос всей семье, сопровождая его истерическими припадками, которые заканчиваются тем, что он прикидывается больным и слабым в расчёте на последующую предупредительную заботу (ради которой весь этот спектакль и устраивался). Но каким бы деспотичным агрессором ИЛЭ, Дон-Кихоти ни прикидывался перед терроризируемыми им родственниками, в присутствии официальных лиц (представителей правопорядка или врача-психиатра) он разыгрывает из себя тихоню-паиньку – жертву деспотичного произвола своей жены и её родственников и, по-свойски сблизив дистанцию, начинает импровизировать на тему «Что мне делать с проклятою бабой!»: «Ну, ты же мужик, ты меня понимаешь?!» – доверительно говорит он врачу или офицеру полиции, задавая ему вопросы участливым тоном («Ты сам-то женат?.. Ну, тогда ты меня понимаешь!») и переводя допрос в русло мирной, дружеской беседы, стараясь показать себя интересным и рассудительным собеседником – человеком, с которым очень легко можно ладить, о чём потом, по возвращении домой, он с торжествующей улыбкой расскажет своим домочадцам – опять же, им в назидание: они хотели его упечь кое-куда, а не вышло, потому, что человек он хитрый, изобретательный и всегда обаятельным и рассудительным прикинуться может. Но какие бы роли ни разыгрывал ИЛЭ, Дон-Кихот, они всегда будут работать на прирост и накопление преимуществ потенциальных возможностей его ЭГО-программы (+ЧИ1илэ), развивая в нём качества, позволяющие ему хитростью находчивостью и обманом – быстрым подбором самых неожиданных ролей, коммуникативных моделей и «масок» одержать верх в любой ситуации. Главное – подобрать подходящую роль, и ИЛЭ, Дон-Кихот с этим успешно справляется, разыгрывая свои «коронные номера», как по сценарию, который он, направляя ситуацию в удобное ему русло, сам для себя составляет. При неблагоприятных супружеских или семейных отношениях, ИЛЭ, Дон-Кихот будет прикидываться истерично ревнивым супругом – биться в истерике и жаловаться тёще на жену всякий раз, когда та, без предупреждения, не отпросившись у него, выходит из дома или разговаривает с кем-то по телефону, чему ИЛЭ, Дон-Кихот тут же постарается воспрепятствовать, прерывая связь, устраивая скандал и прибегая к насилию – выхватит телефон и об стенку! Может нахамить абоненту перед тем, как связь прервётся, а потом истерику закатит, как если бы застал свою жену с кем-то в постели. Разыгрывая по своему нормативно-ролевому аспекту волевой сенсорики (+ЧС3илэ) – квестимной сенсорики волевых преимуществ роль бесстрашного и воинственного человека, ИЛЭ, Дон-Кихот часто пытается показать, что не нуждается в чьей-либо физической защите – он и сам может за себя постоять. Максимум, что требуется от партнёра в таких случаях – это пронаблюдать его сражение с шокированным его поведением противником и похвалить его воинственность и храбрость, – сказать: «Милый ты был великолепен!» – то есть как раз то, что и сделает дуал ИЛЭ, Дон-Кихота, СЭИ, Дюма.
Совсем иначе в аналогичной ситуации поступит ЭСЭ, Гюго: когда он видит, что интересы его подопечных в чём-либо ущемляются, он воинственно встревает в драку, устрашающе размахивая кулаками, поскольку его демонстративная волевая сенсорика (-ЧС8эсэ) – деклатимная сенсорика волевых нормативов и альтернатив рассчитана на то, чтобы защищать его дуала, ЛИИ, Робеспьера, зачастую не считающего себя правомочным отстаивать свою правоту силовыми методами. Таким образом, и демонстративная волевая защита ЭСЭ, Гюго покажется его активатору-ИЛЭ, Дону и неуместной, и унизительной: «Нечего меня опекать! – скажет он. – Перед людьми стыдно, я не маленький!». ИЛЭ, Дон-Кихот очень не любит, когда его «опекают» не там, где надо. Он может и отругать, и даже поколотить своего «защитника», что уже совсем будет и обидно, и неприятно для его активатора-ЭСЭ, Гюго, ориентированного на справедливую оценку его действий со стороны его дуала, ЛИИ, Робеспьера, предпочитающего от жизни брать всё самое лучшее и ожидающего за своё героическое заступничество щедрого поощрения и справедливой награды (со стороны своего справедливого и рассудительного дуала, ЛИИ, Робеспьера), но уж никак не незаслуженного наказания, которым его «в благодарность» за непрошенную физическую поддержку и защиту одаривает его активатор-ИЛЭ, Дон-Кихот.
III-4-2. Аспект деловой логики как нормативно-ролевая функция (ПФ-3) ЭСЭ, Гюго (-ЧЛ3эсэ) и демонстративная функция (ПФ-8) ИЛЭ, Дон-Кихота (+ЧЛ8илэ).
Тонкий расчёт и умение с лёгкостью находить себе
влиятельных покровителей, отстаивая свой деловой интерес в отношениях с ними,
делают ЭСЭ, Гюго защищённым от неудач в сфере бизнеса и способствуют быстрому успеху и
процветанию его предприятий. И здесь уже на защиту интересов эмоциональной ЭГО-программы ЭСЭ, Гюго
работает и его природное обаяние и его позитивная эмоциональность, которая в
долю секунды может стать пугающе-негативной, если дело принимает неприятный для
него оборот, и способность многообещающе «морочить» привлечённых к его деловым
отношениям должностных лиц, и умение «договариваться» с ними по манипулятивной,
нормативно-ролевой деловой логике (-ЧЛ3эсэ),
которая в этом случае выступает, как функция-«дипломат» и «разведчик»,
позволяющая ЭСЭ, Гюго решить свои проблемы с наименьшими потерями и вернуться к
необходимым для него радостям жизни, не отказывая себе в привычных
удовольствиях.
В отношениях активации ЭСЭ, Гюго, начиная
новое, но малоизученное и достаточно рискованное дело и, желая оградить себя от
возможных потерь, непременно посоветуется и согласует свои действия с партнёром-ИЛЭ, Дон-Кихотом,
на которого потом и возложит большую часть риска, правовой и материальной ответственности,
для чего и запросит у него относящуюся к делу информацию по своему нормативно-ролевому аспекту деловой
логики (-ЧЛ3эсэ) – деклатимной логики
деловых нормативов и альтернатив с позиций аспекта деловой логики (+ЧЛ) – квестимной
деловой логики, который у его дуала, ЛИИ, Робеспьера, являются наблюдательным (консультационным), а у
его активатора,
ИЛЭ, Дон-Кихота – демонстративным. ИЛЭ, Дон-Кихот будет рад возможности помочь активатору
с позиций своего демонстративного
аспекта деловой логики (+ЧЛ8илэ) – квестимной логики деловых и технологических
преимуществ, который также способствует расширению поля возможностей его интуитивной
ЭГО-программы за счёт
расширения деловых связей, разработки новых методик и технических
усовершенствований, представленных в продвигаемых им проектах. Но из желания утвердить свои деловые приоритеты, он с
позиций своей ЭГО-творческой логики
соотношений – инволюционной,
критической, реконструктивной логики системных нормативов и альтернатив критическим
разбором, исходя из логической
альтернативы попытается доказать ЭСЭ, Гюго всю деловую и экономическую
несостоятельность его проекта, после чего предложит взамен более эффективное
(на его взгляд) техническое решение, разумеется, только как идею, а не как
проработанный проект, – как гениальную и авантюрную задумку, которая его предусмотрительному, рациональному и реалистичному активатору-ЭСЭ,
Гюго покажется неприемлемой, о чём он тут же заявит ИЛЭ, Дон-Кихоту
категорически отказываясь от его предложения. После сокрушительной критики активатора-ЭСЭ, Гюго уверенности в
правильности своего проекта у квестима-ИЛЭ,
Дон-Кихота уже не будет, исчезнет и желание помогать активатору в их общем
деле, из-за чего всё их деловое сотрудничество закончится взаимными обидами и
упрёками: «Я хотел как лучше, а ты только мешаешь! Ну и делай теперь сам!», после
чего, ориентированному на завершение начатого процесса инволютору-ЭСЭ, Гюго, как инициатору этого проекта, придётся самому
выпутываться из сложившейся ситуации и переделывать всю работу самостоятельно.
© Вера Стратиевская, 12.04.2022.
[1] Об Уинстоне Черчилле (ИЛЭ,
Дон-Кихоте)
[2] Распределение потенциальных возможностей среди ближайших партнёров и других членов своего окружения (включая и манипуляцию возможностями с целью вовлечения окружающих в зависимость от своих планов, своей воли, своих этических и деловых отношений) считают своей ЭГО-приоритетной прерогативой все рассуждающие (или как их ещё называют – инфантильные) интуиты, у которых аспект интуиции потенциальных возможностей расположен на уровне ЭГО, а именно – интуиты первой и четвёртой квадр – альфа- и дельта- интуиты: ИЛЭ, Дон-Кихот; ЛИИ, Робеспьер; ЭИИ, Достоевский и ИЭЭ, Гексли. При взаимодействии друг с другом (и с другими партнёрами) в межличностных и интертипных отношениях у инфантильных интуитов возникают доходящие до серьёзных конфликтов споры за право распоряжаться своими и чужими возможностями, включая и жесточайшие запреты на право распоряжаться своими возможностями, выдвигаемые инфантильными интуитами их ближайшим партнёрам и другим членам их окружения, что является наиболее болезненной точкой в их отношениях с окружающими, поскольку распорядителем (и распределителем) своих и чужих возможностей может посчитать себя представитель любого психотипа, независимо от расположения в модели ТИМа аспекта интуиции потенциальных возможности, а только потому, что само наличие этого аспекта в структуре ТИМа, заставляет его работать на ЭГО-программу ТИМа, её цели и приоритеты, из чего следует, что равенство возможностей в природе и в социуме недостижимо. Каждый распределяет свои и чужие возможности, исходя из своих личных амбиций и целей, с той лишь разницей, что деклатим мотивирует это распределение «благими намерениями» (представляясь «другом», «помощником», «доброхотом», говоря: «Я твой друг, я хочу тебе помочь, я желаю тебе добра!»), поскольку в деклатимной модели аспект деклатимной интуиции мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив реализуется аспектом этики отношений – деклатимной этики нравственных преимуществ и морального превосходства (-ЧИ/+БЭ), а квестим мотивирует распределение своих и чужих возможностей «борьбой с неравенством, борьбой за справедливость», поскольку в квестимной модели аспект квестимной интуиции реальных потенциальных возможностей и их преимуществ реализуется аспектом логики соотношений – квестимной логики системных нормативов и альтернатив (+ЧИ/-БЛ).
[3] Вытеснение (конкурента, партнёра или соконтактника) из личного поля возможностей проводится в интересах ЭГО-программы ТИМа представителями всех ТИМов социона, всеми, входящими в структуру ТИМа, информационными аспектами и программирующими их психологическими признаками. Так, например, по аспекту волевой сенсорики происходит силовое (волевое) вытеснение конкурента из поля возможностей, по аспекту этики эмоций – эмоциональное вытеснение, по аспекту деловой логики – деловое вытеснение, по аспекту логики соотношений – административное вытеснение и т.д.
[4] Распорядителем (и распределителем) своих и чужих возможностей может посчитать себя представитель любого психотипа, независимо от расположения в модели ТИМа аспекта интуиции потенциальных возможности, а только потому, что само наличие этого аспекта в структуре ТИМа, заставляет его работать на ЭГО-программу ТИМа, её цели и приоритеты, из чего следует, что равенство возможностей в природе и в социуме недостижимо. Каждый распределяет свои и чужие возможности, исходя из своих личных амбиций и целей, с той лишь разницей, что деклатим мотивирует это распределение «благими намерениями» (представляясь «другом», «помощником», «доброхотом», говоря: «Я твой друг, я хочу тебе помочь, я желаю тебе добра!»), поскольку в деклатимной модели аспект деклатимной интуиции мнимо-реальных потенциальных возможностей и альтернатив реализуется аспектом этики отношений – деклатимной этики нравственных преимуществ и морального превосходства (-ЧИ/+БЭ), а квестим мотивирует распределение своих и чужих возможностей «борьбой с неравенством, борьбой за справедливость», поскольку в квестимной модели аспект квестимной интуиции реальных потенциальных возможностей и их преимуществ реализуется аспектом логики соотношений – квестимной логики системных нормативов и альтернатив (+ЧИ/-БЛ).
[5] ПФ– психическая функция (обозначение, данное К.Г. Юнгом). Последующей цифрой указывается номер позиции психической
функции (ПФ) в информационной модели.
